馬克思“消滅哲學”思想的真實意蘊和其哲學觀本質

摘 要：馬克思“消滅哲學”思想滲透在馬克思的相關文本中，這些著作是學界高度重視的部分，也是撰寫文章的第一手文獻資源，是正確理解馬克思一切哲學思想的基礎。馬克思“消滅哲學”思想是由最初對哲學持肯定的態度緩慢發展到后來的對哲學持否定的態度。馬克思“消滅哲學”思想相關的問題一直受到國內外學術界的關注，并引起很多爭議和分歧，雖然學術界對此問題已經做過多方面、深入性的研究，但是總體上依然存在著諸多的不足。因而文章有必要繼續對馬克思“消滅哲學”思想進行研究，以求為問題的釋然做稍許努力，為更清楚闡述馬克思“消滅哲學”思想的真實意蘊和其哲學觀本質做一些貢獻。

關鍵詞：馬克思；消滅哲學；哲學觀本質

一、馬克思對哲學態度的轉變

1、從《博士論文》到《萊茵報》時期馬克思對哲學的態度

這一時期馬克思對哲學的態度是肯定的。1839-1841年這期間，馬克思深受古希臘哲學思想的影響，并與1841年3月底完成博士論文《德謨克里特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》，從博士論文中可以看出馬克思對哲學本身并沒有產生懷疑。馬克思博士畢業后隨著社會經歷的變化其對哲學的態度也發生了轉變，開始批判思辨哲學，但這并不是批判哲學本身，“我勸你們，思辨神學家和哲學家們，假如你們愿意明白真理，你們就應該從先前的思辨哲學的概念和偏見中解放出來。”[1]這是馬克思在《路德是施特勞斯和費爾巴哈的仲裁人》一文中的內容，明顯看出并沒有否定哲學本身。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中說“德國的革命的過去就是理論性的，這就是宗教改革。正象當時的革命是從僧侶的頭腦開始一樣，現在的革命則從哲學家開始。”[2]“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”[3]就是說德國得以解放的唯一武器是哲學，而人的解放也是從哲學開始，是對哲學本身的一種肯定，再如馬克思在《萊茵報》中指出“許諾人們天堂和人間，哲學只許諾真理，哲學只是要求檢驗疑團。”[4]，馬克思談論了哲學與宗教的關系，用哲學來反對宗教，對哲學持肯定的態度，用哲學形式和宗教進行斗爭。

2、馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中第一次提出“消滅哲學”的觀點

馬克思在1843年底至1844年1月完成年《<黑格爾法哲學批判>導言》，探討了人類解放具體途徑，也再次指出思辨哲學的缺陷，馬克思在《導言》中說“你們不使哲學成為現實，就不能夠消滅哲學，”[5]這是馬克思首次提出“消滅哲學”思想，即通過實踐來“實現哲學”，用“消滅哲學”的方式使“哲學世界化”和“世界哲學化”，建立一種與之不同的新的哲學，實現馬克思主義哲學的變革，批判之前的哲學只是從抽象空洞的哲學概念出發，脫離社會實踐，極限于思辨哲學。隨著馬克思對思辨哲學的懷疑，他對哲學的態度也發生了重大的變化，由肯定階段逐漸走入否定階段，開始表述他自己的新的哲學觀點。

3、馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》中深化了“消滅哲學”思想

馬克思在《德意志意識形態》中指出：“德國哲學從天國降到人間，我們是從人間升到天國，我們的出發點是從事實際活動的人。”[6]表明了他與德國哲學的不同是一切哲學從人的實際活動出發，哲學來源于實踐。馬克思認為青年黑格爾運動使德國社會發生了一次“空前的變革”，在《德意志意識形態》中，”馬克思把這場“革命”稱之為“哲學叫賣”。也就是說“他們和黑格爾的論戰以及他們相互之間的論戰，只局限于他們當中的每一個人都抓住黑格爾體系的某一方面。”[7]在這里馬克思對哲學是否定的。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程”“個人的這種發展是在歷史地前后相繼的等級和階級的共同的生存條件下產生的。”[8]在這里馬克思指出他本身是反對從哲學的視角來理解社會歷史及其人的本質，而是主張從現實的物質生產活動來理解歷史和人的本質。“在思辨終止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證的科學開始的地方。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的觀察中抽象出來的最一般的結果的綜合。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。”[9]在這里馬克思主張的是實證科學研究，反對抽象空洞的哲學觀研究。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中談到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[10]指出了舊哲學的缺陷，并主張新哲學的主旨在于改變世界。馬克思在《共產黨宣言》中指出：“共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發現或發明的思想、原則為依據的，這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現。”[11]從這里就可以看出馬克思的研究立場發生了根本性的變化，他認為改變世界的哲學并不是某個哲學家的單一的不變的哲學思想，而是始終處于變化發展中的系統的哲學思想。

二、馬克思“消滅哲學”思想在文本中的真實意蘊

1、《博士論文》中馬克思說哲學的“喪失”的深意

馬克思在《博士論文》中指出：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失”[12]哲學正如在哲學先驅那里已經開始的得那樣，有太多的爭議，哲學的實現就是種瓜得瓜，種豆得豆，在這里，實現哲學的過程是就是哲學實踐的過程，這是馬克思哲學與其它哲學之間的一種區別。如果一種哲學被實踐的實現，就是將這種哲學意志強加在現實對象上，這樣哲學的片面性就被克服，同時舊的哲學觀念也會宣告結束，這就是“哲學的喪失”。恩格斯在《反杜林論》和《路德維希.費爾巴哈與德國古典哲學的終結》文章中做了特別的說明，恩格斯認為，如果市民按照特定工序生產出某些工業機器，這就說明了人民賴以實踐的力學原則的消亡，這也就證明了一種哲學只有它被提出來且未被實現時，它是一種哲學，但是，該哲學一旦被實現，就宣告其“喪失”，事實上，這種實現了的哲學依然是存在的，只不過不是以理論形式存在，而是以一種實體的形式存在。

2、馬克思在《黑格爾法哲學批判》中所言的“消滅哲學”的含義

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中說：“一句話，你們不使哲學成為現實，就不能夠消滅哲學。”[13]在這里馬克思強調的是德國的“實踐政治派”應該通過“實現哲學”來“消滅哲學”，這樣才能滿足實踐派的政治要求，也就說實踐派將德國的問題看作是一個實踐的問題，哲學是不能夠解決德國現實存在的問題的，必須通過實踐得以解決。同時，馬克思要求德國的“理論政治派”以“消滅哲學”來“實現哲學”，也就說理論派將德國的現實問題僅僅看作是理論批判的問題，認為通過理論批判就可以解決德國存在的現實問題。在這里馬克思所說的“消滅哲學”實質是消滅德國哲學中抽象思辨的得哲學，通過實踐派和理論派所采取的不同方式來實現“消滅哲學”。

3、《德意志意識形態》和《共產黨宣言》中“取代哲學”的意指

馬克思在《德意志意識形態》一文中指出：“思辨終止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方，關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所替代，哲學會喪失其生存環境，”[14]首先，馬克思認為傳統哲學一定會被取代，傳統哲學最重要的一個特征就是哲學必須要有前提，是典型的本體論哲學，而馬克思卻消解了這種哲學前提。其次，形而上學的哲學最終會被取代，因為隨著實證科學的發展，很多神秘的現象被自然科學解釋了。《共產黨宣言》指出“共產主義要廢除永恒真理，就要廢除宗教、道德，因而與至今的社會發展是矛盾的，”[15]也就是說不管是最終為一種具體的哲學還是一種永恒真理的哲學都必將走向消亡。

三、馬克思哲學觀本質

1、馬克思對傳統哲學觀的顛覆

眾所周知，馬克思對伊壁鳩魯的自然哲學非常感性趣，通過博士論文《德謨克里特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》及一系列筆記的寫作，首次對古希臘哲學進行了反省，顛覆古希臘哲學的實體精神，古希臘哲學家的實體精神幾乎無例外的體現在對天體的直觀和驚恐之中，很難理解如此奇異的天體現象，伊壁鳩魯認為這只是對人的一種外在束縛，是人恐懼的原因，因而揚棄了這種外在直觀的實體精神，馬克思非常認同這一思想，是對傳統哲學見解的歷史性超越。隨后，馬克思度黑格爾、費爾巴哈哲學進行深入的研究，并將現實物質做為研究的對象，再加之后來對國民經濟學的濃厚興趣，馬克思的思想從主觀性進入客觀性，從理論上顛覆了德意志意識形態。在國民經濟學中，馬克思最大的區別在于重新思考并定義了“拜物教”，傳統哲學中認為“拜物教”是人們對風、雨、雷、電等自然之物的崇拜，而在馬克思的筆下“拜物教”是人們對于資本的崇拜。馬克思主義哲學來源于德國古典哲學、英國古典經濟學和法國空想社會主義，可以看出馬克思是一個世界主義者，歸根結底，馬克思所顛覆的是歐洲中心主義的傳統哲學。

2、馬克思的哲學觀本質

實踐是馬克思主義哲學的邏輯基點，奠定了新唯物主義，從感性的對象發展到到感性的活動，實現了從感性對象到感性實踐的轉換，超越了費爾巴哈對感性現實只是從直觀的層面去理解而不是從客體的角度去理解。馬克思的哲學是從實踐的唯心主義到實踐的唯物主義，實現了從異化史觀向實踐觀點的回歸，黑格爾哲學中的異化是通過否定之否定的規律來解釋的，而馬克思將實踐的概念擴展到經濟學中的生產實踐等。歷史是馬克思主義哲學的理論發展空間，馬克思認為生產是歷史的起源和發源地，因為有了人的生產，產生了物的生產，出現了交流的語言和人的意識。社會絕對是馬克思哲學的核心內容，馬克思說：“建立在人們的現實差別基礎上的人與人的統一，從抽象的天上下降到現實的地上的人類概念，就是社會的概念，”[16]這是馬克思的社會概念，社會是連接人與自然、人與歷史、自然與歷史的關鍵點。馬克思主義哲學最重要的方法就是批判與超越，小到自我意識的批判，大到歷史和社會的超越，唯物辯證法與實證主義不斷促進馬克思主義哲學向前發展。

參考文獻

[1] [4]《馬克思恩格斯全集》第 1 卷[M].北京：人民出版社，1956：32-33、123-124.

[2] [3] [9]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷[M].北京：人民出版社，1975：9、15、31.

[5] [12] [13] [14] [15]《馬克思恩格斯選集》第1 卷[M]北京：人民出版社，1995：8、73-74、292、292.

[6] [7] [8][10]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995：73、64、118、57.

[11]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1997年版，第75-76頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第450頁。

作者簡介

王曉珍（1991-），女，甘肅白銀人，漢族，陜西師范大學哲學與政府管理學院在讀碩士，馬克思主義哲學專業，研究方向：實踐哲學

（作者單位：陜西師范大學哲學與政府管理學院）