以《鬼戀》為例談徐訏對傳統女鬼形象的創新

張穎

摘 要： 小說《鬼戀》通過對女主人出世精神的刻畫及把人鬼化的手法，塑造了一個以假亂真又不失獨特個性的女鬼形象，于荒誕之中流露出作者對于當時黑暗現實的諷刺和控訴。徐訏通過傳統女鬼形象的顛覆，形成了陌生化的藝術效果，體現了這一女鬼形象的獨特性，帶給了讀者關于女鬼形象別樣的感受，體現了作者獨特匠心之所在。

關鍵詞： 《鬼戀》 女鬼 原型意象

徐訏是20世紀40年代都市大眾傳奇小說的代表作家，在留學巴黎期間完成的小說《鬼戀》是他的成名作，小說最初于1937年發表在《宇宙風》，1940年出版后，到1947年一共重印了19次，可見其風靡程度。《鬼戀》中的女主人公因為看透人性，厭倦人世，于是扮鬼以避世，卻意外地與“我”發生了一段充滿傳奇色彩的人鬼之戀。面對“我”的表白，女鬼選擇拒絕，并悄悄離開，空留“我”還在原地苦苦等待。

《鬼戀》中的女鬼并非真正意義上的女鬼，但作者沒有讓她假扮女夜叉或女羅剎或女撒旦，表明作者徐訏在虛構這一人物的過程中的確利用了廣大讀者對于女鬼原型的集體記憶，如美麗的、善良的、命運多舛的、常與凡人發生戀情的，因此徐訏輕而易舉地把讀者引入女鬼的命運軌跡。但鑒于這一女鬼的特殊身份，徐訏在塑造這一人物形象時沒有一味承襲傳統的女鬼形象，《鬼戀》中的女鬼有著自己做鬼的邏輯和性格，在讀者對女鬼原型熟悉的基礎上進行反傳統顛覆，體現了作者獨特匠心之所在。

一、把人鬼化

在女鬼形象的塑造上，傳統人鬼小說都采用把鬼“人化”的手法，極力淡化人鬼間的差異。徐訏采用把人“鬼化”的手法，深化人鬼間的差異，塑造一個以假亂真、鬼氣十足的女鬼形象。

稱呼上，傳統小說中的女鬼依然沿用她們生前的名字，《鬼戀》中，這個鬼是沒有名字的，男女主人之間以“人”、“鬼”互稱，這一細節強調了人鬼間的對立，例如，人鬼初見之時，鬼便毫不忌諱地直接稱對方為“人”，“坦白地”承認自己是鬼。“人，請告訴我去斜土路的方向”、“人，你這樣看著我干什么”、“我不是神，可是我是鬼”，這種有悖于常理的稱呼，產生了陌生化的效果，也是徐訏塑造女鬼形象時的一種創新。另外，在鬼寫給人的信中，總是以稱呼對方為“人”作開頭，落款以“鬼”結束，無形之中使讀者感受到盡管人與鬼有著長期的交往，但他們之間的隔膜卻始終存在。

外貌上，傳統的女鬼原型都有著明艷動人的外貌，因此人在與鬼的相處中，不會感到害怕。如《聊齋·公孫九娘》中“笑彎秋月，羞暈朝霞，實天人也”，《聊齋·聶小倩》中“肌映流霞，足翹細筍，白晝端相，嬌艷尤絕”。而《鬼戀》中的鬼則是冰冷的、莊重的，她身上不食人間煙火的氣質，反倒很像是真正的鬼。“月光下，她銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒有一點血色，是凄艷的月亮把她染成這樣，還是純黑的打扮把她襯成這樣，我可不得而知了”，“她的目光還在注視我，銳利中發著逼人的寒冷，嘴唇閉著，充滿了堅決的意志，眉梢豎起來，像是兩把小劍”。一方面，人沉浸在她的美貌之中，不愿意相信她是鬼，另一方面，她的冷艷常常在無形之中讓人感到害怕。徐訏另辟蹊徑，將女主人公的外形“鬼化”，使讀者產生了先入為主的印象，即使小說在高潮處揭穿了女鬼的真實身份，仍讓讀者半信半疑，意猶未盡，從而達到了以假亂真的藝術效果，在眾多傳統女鬼形象中獨樹一幟。

此外，在大多數人鬼小說中，女鬼都毫不避諱地把男子帶入自己的家中（墓室），甚至在《聊齋志異·伍秋月》中女鬼秋月帶著王鼎游歷了鬼蜮，“生瞻望殊罔所見。女以唾涂其兩眥，啟之，明倍于常，視夜色不殊白晝。頓見雉堞在杳靄中；路上行人，如趨墟市”，女鬼的直爽讓王鼎包括讀者都感到冥界并不神秘。而《鬼戀》中的鬼則對鬼蜮諱莫如深，人有幾十次要求送鬼回家，都被鬼拒絕了，理由是“下面是鬼蜮，于人是不方便的”，她借“鬼打墻”、“人打墻”的俗語表明陰間陽間的差異。直到有一天忽然下起了雨，二人都沒有帶雨具，鬼只得帶人去自己家避雨。其實這一切不過是鬼的虛張聲勢和作者徐訏的“故弄玄虛”罷了。

其實不論是《搜神記》、《列異傳》、《聊齋志異》中所謂的“真”鬼，抑或是《鬼戀》中的“假”鬼，都是作者通過想象虛構出來的，是真是假已經并不重要了。前者更多的只是概念上的女鬼，在實際生活中與人并沒有太大的差異，能讓讀者產生親切感；后者則是從相貌、言行、舉止等方方面面塑造人物的神秘感，讓讀者感到“鬼氣逼人”，實現了藝術上的真實。因此，《鬼戀》中的女鬼反倒比傳統意義上真正的女鬼更可信、更形象。

二、出世精神

傳統人鬼戀小說中的女鬼大多扮演著入世者的角色，身在陰間，卻心系陽間。如《搜神記·紫玉韓重》中紫玉的鬼魂帶著韓重來到墓室之中，二人結為夫婦。《搜神記·盧充幽婚》中崔氏的鬼魂不僅與盧充成了親，還為他生了兒子，延續了香火。在一些案例中，人鬼戀往往會被一些世俗的因素阻礙，但正因女鬼的積極入世，這些問題便迎刃而解。如《聊齋志異·聶小倩》中寧母因怕小倩不能生育，不愿接納小倩，但小倩對寧母的侍奉及對寧家的操勞感動了寧母，加上她對寧生“博封誥”、“有亢宗子三”的預言，才使得寧母最終同意了二人的婚事。又如《聊齋志異·巧娘》中，巧娘生下一子“體貌豐偉，不類鬼物”深討婆婆歡喜，便認了這個鬼兒媳。

《鬼戀》中的鬼有著不同于其他女鬼的出世精神。曾經她也是一個最活潑的人，在革命工作中有著最入世的磨煉，但由于“一次次的失敗，賣友的賣友，告密的告密，做官的做官，捕的捕，死的死，同儕中只剩我孤苦的一身！我歷遍了這人世，嘗遍了這人生，認識了這人心”，于是便產生了做鬼的念頭和出世的想法。她幽居于閣樓之中，彈琴、看書、賞月，或在夜間游蕩，人是她唯一的朋友。她還要求好心收留她的人家將她視為鬼。徐訏借鑒了傳統女鬼形象中死亡的含義，但這里的死亡并不是肉身上的死亡，而是引申為精神上的幻滅，是一種“對人事都已厭倦的生存”（《鬼戀》），徐訏對于女鬼意義的引申，賦予了這一女鬼形象新的內涵，帶有強烈的反傳統色彩。

小說中，女鬼的出世精神正是通過與人的戀情強化的。在與人的長期交往中，他們的友誼升華為愛情。但兩人的人生觀、愛情觀都是大相徑庭的，這種思想上的差異比人鬼生死間的距離更難跨越，因此為他們戀情的發展增加了難以克服的阻礙。由于人的出世精神，因此他的愛必然要用行動表現出來，他要鬼做人，“做個享樂的人，我要你享受，享受……愛，今朝有酒今朝醉”！而鬼則認為，“屬于精神來說，我也愛著你，不過既然屬于精神，說在嘴里就有點離題了”。鬼的出世決定了鬼的愛情只存在于精神的共鳴中，而不是在世俗的享樂中，鬼的出世在與人的入世的對比中顯得愈加鮮明。

人對于鬼的熱烈追求讓鬼有了壓力，人入世的戀情違背了她出世的初衷，她企圖把他們的關系維持在友誼的層面，“我們的世界始終是兩個，假如你要干涉我的世界，那么我們就沒有法子繼續我們的友誼”、“朋友是我們最近的距離”。但是人的步步緊逼最終使得她只得以遠游逃避現實。可見人的誘惑使她出世的信念產生了動搖，她必定是經過內心長期的掙扎與煎熬，最終才決定用逃避自救。女鬼內心的矛盾使得這一虛構的形象有了真實的生命力及性格的張力。

三、荒誕化與現實諷刺

傳統的女鬼形象往往是作者包括廣大讀者在合理的邏輯下，對日常生活中的理想的寄托。如《列異傳·談生》中貧寒的男子憑借女鬼在世時高貴的門第當了官，改善了困窘的處境，表達了廣大寒士對于攀附貴族的幻想。《聊齋志異·章阿端》中戚生在女鬼阿端的幫助下得以與妻子的魂魄團圓，表達了人們渴望已故的親人、愛人能復活。這些女鬼往往是人們在令人失望的社會現實中的理想的寄托。雖然她們常常身遭不幸、紅顏薄命，但她們身上都閃爍著人性的光輝，勇敢、機智、善良、癡情、賢惠這些近乎完美的品質都帶有理想化的色彩，是作者在現實中寫幻想。

《鬼戀》中鬼的愛情帶有極大的偶然性，假扮的女鬼更是荒誕。徐訏看似撇開了時代的背景，不切實際地為讀者上演了一場才子佳人的浪漫傳奇，探討了靈與肉的深刻課題。但我認為，在作者揭穿女鬼真實身份的同時，其實一下子就把讀者從虛構的風花雪月中拉回到現實，使他們開始自覺地審視周遭社會的丑惡。誠然女鬼是善良的，但作者意圖借她展現的不是人性的光輝，而是人性的黑暗。徐訏沒有著力刻畫女鬼所經歷的社會丑劇，只是一筆帶過，“一次次的失敗，賣友的賣友，告密的告密，做官的做官，捕的捕，死的死，同儕中只剩我孤苦的一身”，主要還是通過她與人的戀愛悲劇表現政治斗爭對她造成的精神創傷，表達了作者對于當時社會現實深沉的控訴和無情的批判。多舛的命運使得女鬼們身上往往怨氣十足，但通常能在男子溫存的戀愛中得以化解，《鬼戀》中的女鬼雖然追求出世，但其實她內心里始終凝著一腔對社會難以化解的怨氣，男子的追求更是加劇了她的痛苦。社會現實把人變成鬼，導致了她的愛情悲劇、人生悲劇，足見在作者荒誕的幻想背后現實諷刺的強勁力道。《鬼戀》中徐訏通過對于女鬼原型荒誕化的再創造，借女鬼的個人苦痛展現了時代的悲哀，可以說是作者在幻想中寫現實。

《鬼戀》中的鬼并非真正意義上的女鬼，但這恰恰是作者的匠心所在。不論真假女鬼，到底都是作者虛構出來的，能否在虛構中達到藝術上的真實，是我們評價人物塑造成功與否的重要標志。徐訏通過對傳統女鬼形象的創新，在這眾多傳統女鬼形象中獨樹一幟。通過對她冷艷外形的刻畫及內心痛苦矛盾的剖析，展現了她的出世精神及身上的鬼氣、怨氣，于荒誕之中自有做鬼的邏輯和現實諷刺的意義，達到了以假亂真的藝術效果，又不失自己的獨特魅力。

參考文獻：

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