情感心動出名曲
——楊正仁音樂創作評析

丁一格

楊正仁自幼喜歡音樂，中學時對“寫歌”就具有濃厚的興趣，他寫的歌常受到老師和同學們的好評。1961年，他當兵到了云南邊疆佤族居住地區，一路上看到邊疆的美山美水，心情自然也是美的。那時，一般人對佤族同胞并不了解，只是傳聞他們的習俗野蠻神秘。他當時只是個學生兵，對佤族同胞的了解也僅如此，加上來時坐在大卡車上排長開玩笑嚇唬他們說，佤族會砍人頭祭谷。他心里真犯了嘀咕，碰巧第一次過勐所河時看到一位身背竹籮的佤族婦女是紅牙齒，楊正仁暗想，莫不是喝了人血了？心里愈發忐忑。

結果事情真相大出他所料。

到了西盟，楊正仁被分到距西盟縣城兩公里的部隊團部當通信兵。這個團被當地佤族同胞親切地稱為“老八團”，軍民之間感情極深。他們團部院里有一條路，佤族同胞常從院子中間通過。栽插收種，婚喪嫁娶，有什么大事小情，老鄉們總會去找他們。軍民之間，親如一家。楊正仁終于弄懂了佤族早已不砍人頭祭谷了，也搞明白了初進佤山在路上看到那位佤族婦女牙齒紅是吃檳榔所至并非喝人血。他漸漸喜歡上了這個民族，喜歡他們能歌善舞，喜歡他們真誠純善，喜歡他們神秘彪悍，粗獷豪爽。

佤山美麗多姿，但終年陰濕多霧。據說有一次在一座禮堂開會，臺下的人不知怎的，一個也不見了，急得臺上講話的人大喊，人都到哪去了？原來佤山山高嶺深，濃霧從窗外涌入，把臺下的人全淹沒了，可見佤山濕氣之大。因此楊正仁當年營房駐地的墻上常貼上報紙用來防潮，但時間一久，報紙也會壞掉。一天他無意間看到墻上殘留的一篇報道，像是一首詩，只是不見頭尾，只留中間一段：“鳳凰進山百鳥迎，阿佤喜歡解放，解放軍幫阿佤搞生產，又幫阿佤鬧翻身。一根藤蔓開兩朵花，一根藤蔓結兩個瓜，藤連藤瓜連瓜，阿佤解放是一家。”楊正仁覺得這幾句詩真是寫出了佤族同胞的心聲，非常高興。一陣歡樂、明快的旋律便在幾分鐘內浮現在筆下。歌曲融合了佤族民歌特色的史歌曲調和漢族音樂元素的花燈走板中的快板。這首名為《阿佤解放是一家》的歌曲深情贊美了解放軍，詞句間處處透露出對人民子弟兵的真摯、自然的熱愛。歌曲還具有佤族曲調“打歌”的元素，可合唱、可重唱、分聲部唱。

這一年，楊正仁剛好23歲，這是1963年。他沒有料到，這首隨意創作隨意發表的歌，后來會被昆明軍區國防文工團看上并帶到北京參加全軍專業文藝演出獲得優秀節目獎，后又被中央人民廣播電臺播放了一星期，廣流于祖國各地。

這是他第一次寫具有佤族特色的歌曲。多年后，他曾心懷感激地說：“要不是當年抱著服兵役是義務，扛槍是報效國家，的想法來到邊疆，就不可能接觸到邊疆的少數民族，更不可能了解他們多姿多彩的音樂，并由此成為一名軍旅作曲家。”

在這首歌的誕生地佤族居住區，因為歌具有濃郁的佤族音樂特色，很多佤族同胞都認為是他們自己編的歌。

楊正仁是當通信兵，由于他會寫歌，喜愛音樂，平時除參加連隊正常的軍事訓練外，還要架線。因此有很多和各少數民族同胞接觸的機會。每到一地，當地群眾的篝火晚會總少不了他。這時，他便沉浸在民族音樂的海洋里，特別是佤族，他們的服飾，他們的樂器，他們的舞蹈，都深深地感動著他。他們的音樂純潔、自然，所有佤族居住地區的民族音樂，他都聽過，只要有機會他都會收集。

佤族的民歌形式多樣、調式豐富。結婚唱喜歌，送葬也唱歌（佤族同胞認為哭對死者不利，亡靈希望唱和跳才是歡送自己）。起房蓋屋唱歌，收割播種也唱歌，上輩給晚輩講歷史、授知識也唱吟（因為佤族以前沒有文字）。

佤族是一個大山的民族，他們的音樂既不像草原民族那樣寬廣悠揚，也不像戈壁民族那樣剛柔起伏。佤族的音樂大多平緩、嚴肅、穩沉、粗獷，具有大山一樣的性格。如敘事歌，流傳于云南臨滄，普洱地區。本地的佤族老人，通過唱歌的形式向后人講述祖先創業的艱辛，傳授處人為事的“阿佤理”，懷念佤族先人英雄等，曲調抑揚舒展，節奏慢，旋律優美，有時近似口語化的吟唱。再如史歌，流行于滄源，西盟一帶的佤族族群中。內容聚宇宙萬象，星辰形成，人類起源生息繁衍等，表現形式也是歌唱和吟唱，多由佤族民間歌手年長者演唱。樂感純潔，旋律強，半歌半吟，曲調綿長，凝重，音域跨度不大，起音以中音區為主，一般節奏緩慢，時有上揚亮亢，卻意味深長。佤族民間音樂也有表現熱烈歡快的。如娛樂歌一類，是在慶結婚，蓋新房或大家歡聚娛樂時演唱。大多伴有舞蹈動作。曲調短小精悍、熱烈歡快、節奏輕盈規整。歌詞內容是憧憬美好未來，互相祝福，贊美動植物等表達吉祥幸福情感的。娛樂歌有個特點，不論什么內容，都喜歡在曲頭或曲尾加上“江三木羅”作襯詞，起陪襯、烘托氣氛的作用，同時也包含有祝福，昌盛，吉祥的意思。（“江”是佤語秤的意思，“三木羅”是一位佤族英雄。“江三木羅”也有不忘三木羅這位公平正義的佤族英雄之意）

幾年下來，楊正仁收集了不少佤族民歌，當時并未考慮要寫第二首佤族特色的歌曲，只是出于對這個民族，對這些具有佤族特色的民歌和樂曲的喜愛。

1965年，西盟佤族成立自治縣，部隊參加慶祝，這時楊正仁已調入文藝隊，上級要求部隊有節目參加。他就寫了表現佤族人民的新生活和軍民一家親的歌舞《阿佤人的新生》。在慶祝晚會上演出受到佤族同胞的歡迎。于是他萌發了再為佤族同胞寫一首歌的想法。

在邊疆多年，楊正仁在收集佤族民族音樂的同時，也深深地了解了這個苦難深重的民族。了解了他們從刻木記事、刀耕火種的原始社會一步跨入當家做主、讀書識字科學種田的社會主義社會的喜悅，對美好未來生活的向往與信心。親眼看到他們對解放軍、對毛主席共產黨的熱愛。親耳聽到他們的歌聲：“太陽照到背陰坡，毛主席的語甜到心窩窩……”這個勤勞、勇敢、樸實真誠的民族深深地感動了他，他要為他們寫歌，表達佤族人民的精神面貌，歌唱佤族人民的新生活。

這一次寫歌與上一首《阿佤解放是一家》不同，詞曲幾乎是同時寫出，正所謂“才思泉涌”。但是他并未輕易就發表，他反復修改了好幾個月，前后修改了幾十次。不論詞還是曲都力求完美。這首歌歌詞共分三段：“村村寨寨打起鼓敲起鑼，阿佤唱新歌。共產黨光輝照邊疆，山笑水笑人歡樂，社會主義好，架起幸福橋，道路越走越寬闊。山山嶺嶺歌聲起，紅旗飄，閃閃銀鋤落。毛主席讓咱奪豐收，清清河水上山坡。茶園綠油油，梯田翻金波，豐收花開千萬朵。各族人民團結緊，向前進，壯志震山河。阿佤人民一條心，建設祖國保祖國。跟著毛主席，跟著共產黨，阿佤人民唱新歌。”（這首歌原名是《阿佤歌唱新生活》，幾年后經文化部改為《阿佤人民唱新歌》，楊正仁認為改得好，改的更切合實際）這首歌曲的音樂元素借鑒于佤族的《阿三保》《白鷴鳥》等慢板、低沉，綿長、平緩的敘事歌，他在這些佤族音樂原曲的基調上把音調提升，還應用了漢族歡快的鑼鼓點元素和佤族特有的樂器象腳鼓的節奏，通過音調不同程度的提升和節奏的改變，把原曲調低沉、凝重、壓抑的音樂氣氛變為歡快熱烈的氣氛。在每段的結尾恰如其分地加上佤族同胞喜聞樂見的娛樂歌襯詞“江三木羅”作為副歌，使每段前后呼應并與過門連貫一氣，更具佤族音樂特色，更真實貼切地表達出佤族人民當家做主，揚眉吐氣的精神面貌。這首歌不僅唱出了佤族人民的情懷，也唱出了時代的音律。雖然7年后的1972年楊正仁才將它發表在《戰地新歌》上，但在這之前就早已傳遍云南各地，隨后又傳遍大江南北，傳向世界（從發表起被多家刊物轉發，多家音像公司錄制，僅上海音像公司發行的《紅太陽》磁帶就達五百多萬盒），這首歌提高了佤族的知名度，增強了佤族同胞的自信與愛國精神。

阿佤人民非常感激楊正仁，稱他為佤族的寶貝、大貴人，但楊正仁卻認為，自己才應該感謝佤族同胞等邊疆各少數民族兄弟。他的創作沖動來源于他們的真誠樸實、純潔善良、勤勞勇敢，他的創作營養來源他們豐富多姿的音樂文化海洋，為他們寫歌，是一種報答。

結 語

至今《阿佤人民唱新歌》已流傳于世四十多年，許多場合都會響起這首歡快、鼓舞人心的美妙歌曲。但有不少人以為作者是佤族或者是與佤族同胞相距不遠的人。其實楊正仁是云南省昆明人，出生于西山區觀音山，是白族。多年來，他除了寫出多首佤族特色的歌曲，同時還寫出了很多其他少數民族歌曲、舞劇音樂、器樂等。如二胡獨奏《拉祜歡歌》、傣族舞蹈音樂《筒裙》、歌曲《洱海姐妹放歌喉》等。有不少歌曲、音樂在全省、全國比賽中獲獎。因云南這塊神奇、美麗的土地，多姿多彩的民族音樂，感動了楊正仁，正是這種令人心動的力量，促進他的名曲的誕生；而楊正仁用他的歌曲，感動了中國乃至世界的人們。