民俗信仰視閾下“曲沃花葫蘆”的嬗變與審美特征解讀

劉巖妍

劉巖妍：太原工業(yè)學院副教授

葫蘆，古稱匏、瓠、瓞，屬葫蘆科藤蔓植物類，生長廣泛，繁育力強，是古人的食用物和使用器物，也是母系社會繁衍生息最原始的符號象征，人類文化根脈發(fā)生階段不容忽視的文化元素。“曲沃花葫蘆”距今已有一千八百多年的歷史，以幾何、動植物、人物、文字等圖案紋樣為主，運用浮雕、鏤雕、線刻、燙烙、瀝粉、漆藝壓模等工藝，制作出包括酒具、神符、仿古、吉祥、八寶葫蘆以及壁掛、根藝葫蘆等兼具實用及審美價值的葫蘆工藝品。

一、曲沃葫蘆文化形成的自然地理環(huán)境

曲沃縣位于山西南部、臨汾盆地南端，隸屬于臨汾市，與襄汾、絳縣、翼城、侯馬接壤，具有優(yōu)越的自然地理環(huán)境、厚重的歷史、獨特的民間習俗與信仰，享有“叔虞封唐之地，三晉發(fā)祥之端”的盛名，屬暖溫帶半干旱大陸性氣候，年均氣溫12.7℃，日照充足，土壤肥沃，境內(nèi)有汾、澮、滏河流經(jīng)，水源充沛，清《曲沃縣志》云：“沃水瀠洄盤旋，是為曲沃。”優(yōu)越的自然環(huán)境和適宜的氣候，使得曲沃自古盛產(chǎn)葫蘆，最早是用來制作“匏笙”（今指葫蘆笙）的優(yōu)質(zhì)材料。西晉文學家潘岳《笙賦》有云：“河汾之寶，有曲沃之懸匏焉；鄒魯之珍，有汶陽之孤筱焉”。在我國生產(chǎn)葫蘆和竹子的地方廣泛，為何只有曲沃葫蘆和汶陽竹子才被視為制笙的上好材料？《經(jīng)說（卷七）》云：“《樂書》‘笙以匏為母’，《國語》曰‘匏竹利制’，笙以匏竹合而成聲。古者造笙，必曲沃之匏，汶陽之竹。”其中的“必”字，說明“曲沃之匏”不可替代的重要性。

二、祖先崇拜與生育信仰催生了早期曲沃葫蘆文化的形成

晉南地區(qū)民間信仰歷史悠久，內(nèi)涵豐富，形式多樣，如對歷史人物神靈信仰、宗教神靈信仰、自然信仰等。諸多信仰中，對祖先的崇拜始終居于核心地位，如臨汾堯廟的祭祖堂、洪洞大槐樹尋根祭祖節(jié)、運城舜帝祭祖等活動充分表現(xiàn)祖先崇拜的地位之重。曲沃的祖先崇拜主要表現(xiàn)在女媧、舜、娥皇、女英信仰。女媧被曲沃百姓奉為祖先神，在距曲沃縣60公里的萬榮縣境內(nèi)有一座“后土祠”。何為“后土”？據(jù)史料顯示，“后”為母系氏族社會氏族或部落的首領(lǐng)，“土”即“地”，《后漢書·傀囂傳》中記載“地即母”，“后土”就是指母系氏族社會最高的女性君王，主宰人類的生育繁衍。至今，曲沃百姓仍保留祭祀“后土”的風俗，每年曲沃任莊扇鼓儺戲中會上演“坐后土”的演出及祀神等活動。

葫蘆崇拜是人類對母體崇拜的符號表征，實質(zhì)根源是對生殖信仰的轉(zhuǎn)嫁。生殖崇拜在人類文明發(fā)展史上影響深遠，《詩經(jīng)·大雅·綿》中“綿綿瓜瓞，民之初生”的“瓜瓞”即指葫蘆，意即華夏民族的祖先是由葫蘆而生的，后世常以“瓜瓞延綿”祝頌子孫繁衍不息。聞一多先生在《伏羲考》中曾指伏羲即包戲，女媧即包媧，二者均是葫蘆的擬人化。他說：“包匏音近古通。……包戲與匏媧，匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)。然則伏羲女媧名雖有二，意實只一，二人本皆為葫蘆的身。”劉堯漢先生說：“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力。”葫蘆象征著生命的伊始，人孕育在母體子宮內(nèi)，恰如坐在葫蘆中，體現(xiàn)對生命的信仰和生殖的崇拜。葫蘆外形似女性形體，腰細臀大，腹內(nèi)中空，形圓多籽，是女性生殖的象征；而葫蘆柄凸起的外形又是男性生殖的象征，一男一女，陰陽相生，二者在葫蘆中和諧共融，表達陰陽和諧、多子多福之意，恰好滿足先民早期生殖崇拜以及不斷繁衍的祈望。

三、“河東文化”是曲沃葫蘆文化發(fā)展興盛的根基

任何一種文化形態(tài)的發(fā)展，都與該區(qū)域地理性的社會文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系。所謂的“河東文化”是指以今運城、臨汾兩個地區(qū)為中心的文化整體。著名考古學家蘇秉琦曾指出晉南“曾保留遠至7000年前到距今2000余年前的文化傳統(tǒng)”，是“中華民族總根系”中的“直根”。其深厚而富庶的文化遺產(chǎn)，璀璨而古老的歷史文化和傳統(tǒng)民俗，使得曲沃葫蘆文化中積淀著歷史的、社會的、習俗的、宗教的諸多內(nèi)涵。

（一）悠久的史前文化是“曲沃花葫蘆”的設(shè)計之源

河東既是先人勞動生息之地，也是黃帝、炎帝、蚩尤以及堯、舜、禹的活動區(qū)域和建都之地，境內(nèi)的天馬古晉遺址、仰韶文化遺址、襄汾陶寺遺址、邱家莊戰(zhàn)國墓中發(fā)掘的原始彩陶器和青銅器為“曲沃花葫蘆”提供了豐富的設(shè)計素材。劉堯漢先生認為在陶器時代之前有一個葫蘆容器時代，陶器最初只是葫蘆的不同的構(gòu)成載體，是先民對自然產(chǎn)品葫蘆的摹仿。《漢書·郊祀志（下）》記載：“成帝即位之初，其祭之器用陶匏，皆因天地之性。”《晉書·禮志（上）》也記載：“（祭禮之）器用陶匏，事返其始，遠以配故祖。”這里的陶匏皆指陶質(zhì)葫蘆，為古代一種陶質(zhì)禮器 “匏壺”，器呈小口、大腹、喇叭頸，頸部或直或彎曲，腹部作橢圓形，壺蓋多為鳳首狀。1973年，聞喜邱家莊戰(zhàn)國墓曾出土一件陶制“鳥蓋匏形壺”。“曲沃花葫蘆”作品《鳳鳴四季》就是對“匏壺”的再現(xiàn)，其壺蓋以鳳鳥頭裝飾造型，腹部橢圓。“曲沃花葫蘆”許多圖案來源于原始彩陶器中描繪日月星辰、山河水火、花鳥魚蟲等自然生態(tài)現(xiàn)象為題材的紋飾。這些彩陶紋飾被模仿并復刻在葫蘆器上，以各種帶有規(guī)律性的點、線呈現(xiàn)，創(chuàng)造性地與傳統(tǒng)吉祥圖案結(jié)合在一起，形成寓意鮮明，地域特征強烈的葫蘆圖案。常用的有渦紋、三角紋、圓圈紋、弦紋、鋸齒紋、方格紋、垂幛紋、波折紋，以及太陽、月亮、北斗星等紋樣。這種模仿陶匏造型和圖案的葫蘆器，其現(xiàn)實的意義與古時陶匏圖案源于對自然的崇拜是一致的，把先民對自然的敬畏轉(zhuǎn)化為今人追求人與自然的和諧共生，表達對美好生活的向往。

（二）河東民間藝術(shù)影響“曲沃花葫蘆”的審美特征與題材

“曲沃花葫蘆”的造型與審美特征受晉南地區(qū)的木板年畫、剪紙、刺繡、花饃面塑等民間美術(shù)影響。如浮雕線刻葫蘆的線條借鑒平陽木板年畫的用線，古樸靈秀，剛?cè)岵斗ㄉ霞葎倓庞辛Γ植皇崦懒鲿常辉谠O(shè)色上也受到平陽木板年畫影響，用色大膽豪放，質(zhì)樸明麗，多用紅、黃、綠、藍、黑、金等飽和度較高的顏色，呈現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力，既富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和裝飾趣味，也表達了鮮明的象征意義。晉南地區(qū)以葫蘆為主體的剪紙、刺繡圖案也是其圖案裝飾的參考與借鑒，如帽圈、鞋子、枕頂、圍嘴、肚兜、喜帳、壽帳等。另外，取材于民間傳說和神話故事的地方戲曲，如任莊扇鼓儺戲的戲詞、曲沃琴書中的唱曲、碗碗腔皮影戲的唱詞等，都是葫蘆裝飾題材及創(chuàng)作內(nèi)容的靈感之源。這些地域性極強的民間藝術(shù)形式既各具特色，又在歷史的發(fā)展中不斷接觸、交流、相互影響和轉(zhuǎn)化，生動地展現(xiàn)了當?shù)匕傩盏娜松鷳B(tài)度、審美趣味和生活理想，對曲沃葫蘆文化的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。

（三）地方民俗事象是“曲沃花葫蘆”延續(xù)發(fā)展之根

“曲沃花葫蘆”能夠承延至今，得益于曲沃獨特的鄉(xiāng)風俗習和深厚的社會文化的給養(yǎng)，它是民俗文化事象的具體呈現(xiàn)和物化承載，反映出當?shù)匕傩栈镜睦硐搿⑶槿ぁ⑸盍晳T及思維方式。“每一種民俗舉動從總的方面來說，都是在爭取生存、發(fā)達興旺、吉利平安的前提下進行的。”曲沃葫蘆文化貫穿于當?shù)匕傩盏墓?jié)日、婚禮、生育、祭祀等生活習俗中，其地位的重要性可見一斑。如曲沃至今仍有農(nóng)歷二月二、三月三剪葫蘆鎮(zhèn)妖除魔、驅(qū)邪祛穢的習俗，在葫蘆形紙里面畫上蛇、蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蚰蜒等五種毒蟲貼在墻壁上，謂之“辟百蟲”。在當?shù)亓鱾饔小巴域T葫蘆，五毒瓶里收”“三月三楊柳會，五毒鎮(zhèn)在葫蘆內(nèi)，一年四季不受害”的民諺。晉南民間傳統(tǒng)婚禮上，要喝“合巹”酒，以一匏瓜剖成兩個瓢，以之盛酒，新人共飲，表示從此合為一體。曲沃當?shù)匕傩沼行『撼錾笤诋a(chǎn)婦房門貼紅紙葫蘆（男孩）或梅花（女孩）的習俗。晉南地區(qū)清明祭拜時會做一個“子福饃”，子福饃上面有一個捏成葫蘆狀的“子福頂”，四周剪出一些花紋圖案，拜祭儀式之后互相分食，祈求先人保佑其平安健康。

四、結(jié)語

曲沃優(yōu)越的自然地理環(huán)境是其葫蘆文化產(chǎn)生的先決條件，質(zhì)樸多樣的鄉(xiāng)風習俗，虔誠悠久的民間信仰，豐富的民俗藝術(shù)是其生存、發(fā)展、繁榮的根基與源泉。本文通過對“曲沃花葫蘆”民俗精神和文化內(nèi)涵的研究挖掘，探尋民族文化的精髓，傳承民族信仰，從“探本窮源”達到“返本開新”之目的。

注釋：

[1]米淑琴、趙勇.河東文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)實踐與思考[J].大學圖書情報學刊,2012(05).

[2]劉堯漢.論中華葫蘆文化[C].中國民俗文化國際學術(shù)研討會 葫蘆與象征——中國民俗文化國際學術(shù)研討會論文集.北京.1996.

[3]陳美青.山西曲沃任莊扇鼓儺戲的固守與變通[J].民間文化論壇,2013(08).

[4]張紫晨.中國民俗與民俗學[M].杭州：浙江人民出版社，1985:41.