滇南彝族“阿細跳月”流傳史研究

劉武 俞芳

(云南機電職業技術學院，云南昆明 650000)

“阿細跳月”作為一種帶有濃厚民族風情的舞蹈，其本身具有豐富的文化內涵和獨特的吸引力，通過對舞蹈本身的傳承歷史進行仔細研究，可以對當地的民族文化有更深地了解，有利于當地民族文化的保護與傳承。阿細是彝族的一個支系，自稱“阿細璞”，聚居在云南省紅河州彌勒縣的西山一帶。阿細人能歌善舞。“阿細跳月” 是他們最喜愛、最普及的民間優秀集體舞蹈之一。“阿細跳月”原稱“跳樂”，因常相聚于月下舞蹈，且有求偶的含義， 故避開長輩，于夜晚相約到村外的山野間趁著月色，或圍著篝火跳，抗日戰爭時期始稱“阿細跳月”。

1 “阿細跳月”流傳史

1.1 四種起源說

一是勞動說，其認為是阿細人在長期的勞動中產生了“阿細跳月”。在“刀耕火種”時期，阿細人常在被火燒過的土地上耕作，腳被火燙因而跳著走。人們于是模仿這種動作形成了“阿細跳月”的舞蹈。二是滅火說，其認為當地在很久以前曾降下天火，當地人歷經九天九夜終于將火撲滅，由于地面被火燒的滾燙，當地人滅火時都是跳著進行的。當火被撲滅時，阿細人就跳著來慶祝，形成了“阿細跳月”。三是崇火說，其認為木登的“鉆木取火”為當地人帶來溫暖與光明，于是人們每年都要跳舞進行火神木登祭祀，這舞蹈就是“阿細跳月”。四是圍獵說，其認為“阿細跳月”是為了慶祝圍獵的勝利而產生的舞蹈。

1.2 古代

清代，彌勒西山阿細彝族地區，還在實行“土司”制度。從那時起，跳樂被賦予了“求偶”的含意，只能避開村里的長輩在深山老林中去跳了。在之后的二三百年“阿細跳月”不斷變化，首先是樂器發生了變化，其次是跳舞步法逐漸變化，排跳出現并被認為是最佳跳舞步法。最后是演奏樂器逐漸變為大三弦，“阿細跳月”第一次為世人所知，當時演出的節目是《跳月帶先雞》。

1.3 近代

隨著民主思潮的傳入與影響，當地年輕人不愿再和老年人一樣跳著緩慢的節奏，于是年輕人對“阿細跳月”進行大膽創新，逐漸形成了年輕人和老年人兩種不同的跳法，簡潔、輕快的“彈跳”動作成為“阿細跳月”的主要舞步。

聞一多先生曾帶領學生到阿細人居住地進行研究考察，并目睹了當地人演繹“阿細跳月”，當時正值夜晚，皓月當空，聞一多先生有感于舞蹈的魅力將舞蹈命名為“阿細跳月”，之后聞一多先生慘遭殺害，為了紀念聞一多先生，當地人將“跳樂”改名為“阿細跳月”。

2 “阿細跳月”流傳原因

2.1 當地人的有力傳承

“阿細跳月”在流傳過程中，因為其對于當地人有著特殊的實用功能，當地人的熱愛與重視始終是其不斷發展、傳承的重要原因。當地的阿細人一直把“阿細跳月”作為其生活中的重要一部分，在其重要的祭祀活動中和男女交往中發揮重要作用。在重要的祭祀活動中，阿細人會跳起“阿細跳月”一起慶祝，就像端午節舉辦龍舟比賽一樣，都是為了紀念或感謝。此外，到了特定時節，眾多年輕男女聚集在一起，通過“阿細跳月”交流感情，進而結成夫妻組成家庭。

2.2 政府扶持

政府的扶持在“阿細跳月”的發展中不可忽視，尤其是當下其被列為非物質文化遺產名錄，政府每年都會專門撥出大量經費用于“阿細跳月”的研究、發展與傳承。同時對于“阿細跳月”的發源地可邑村，國家也給予了相當程度的關注，其在國際社會上也具有重要地位，2008年可邑村被確定為國際人類學與民族學聯合會第16屆世界大會紅河州唯一的學術考察點。

2.3 相關專家學者的關注

相關專家學者的關注也使得“阿細跳月”逐漸進入大眾視野，并獲得了仔細研究與創新發展的機會。專家學者到“阿細跳月”的發源地進行實地考察，在詳細分析其發展現狀的基礎上，提出了相關發展建議，使得“阿細跳月”逐漸走出大山，獲得了更多經濟效益，同時研究者和愛好者逐漸增多，他們合力幫助“阿細跳月”更好地傳承下去。

3 “阿細跳月”傳承建議

3.1 政府加大對“阿細跳月”的保護與傳承

政府扶持是主要的保護與傳承方式，尤其是對于“阿細跳月”這樣的非物質文化遺產來說。政府應該加強對傳承人制度的貫徹和落實，切實保護舞蹈傳承人，幫助舞蹈在當地實現順利完整的傳承。

3.2 宣傳與教育

加強對“阿細跳月”的宣傳，以吸引更多人的關注，只有更多的人參與到保護“阿細跳月”的過程中，其才會獲得源源不斷的發展動力。此外，還要加大學校教育，通過開展多種趣味性活動從小培養學生的文化意識和文化遺產保護的意識。