國學經典教育與大學生思想政治教育的關系研究綜述

顧凡 張潤華

西安建筑科技大學 陜西西安 710055

一、研究背景及意義

（一）研究背景

國學是中華民族共同的血脈和靈魂，是中華民族屹立于世界之林的思想支撐。作為中華文明的重要載體，其經典著作凝縮著中國傳統文化的精髓，其思想智慧成為傳之千古的結晶。國學經典不僅是中華民族的燦爛遺產，也是中國人不可或缺的精神力量。一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進步不會有創新。隨著“國學熱”的出現，很多大學如北大清華相繼建立了國學研究院，學習國學經典內容成為高校思想政治教育課程中的重要部分。

（二）研究意義

理論意義：第一，拓展高校思想政治教育理論研究。新時期下高校思想政治教育必須植根中國歷史文化，從中汲取有益成分。只有這樣，高校思想政治教育理論研究才能不斷發展與創新，因此，深入發掘和充分運用這一資源是高校思想政治教育的重大理論關切。第二，充實大學生素質教育理論研究。隨著改革開放的深入，市場經濟的確立，各種社會思潮在高校空前活躍，并在不知不覺中影響著在校大學生。當代大學生由于受拜金主義、實用主義、享樂主義、個人主義和自由主義的誤導，自我中心主義盛行，心理健康及人格異化，傳統文化知識匱乏，傳統的道德精神在大學生價值觀中淡薄。要從根本上解決這些問題，必須回歸傳統文化教育，因此，深入研究這一問題，積極探尋國學經典的當代教育價值，有利于充實大學生素質教育理論研究。

現實意義：受我國改革開放和市場經濟的影響，大學生的思想政治問題面臨很多新問題，需要社會各界進行關注和研究、解決。如何盡快的利用優秀傳統文化來豐富和推進大學生思想政治教育，引導大學生樹立正確的價值觀和世界觀，傳承我國優良的道德傳統，必然要成為高校需要研究探討的重要課題之一，并且積極實踐，提高大學生思想政治教育的實效性。從而增強大學生的思想道德素質，實現高校的思想政治教學目標，營造出弘揚傳統文化的良好校園和社會氛圍，在此基礎上，推進我國新時期社會思想道德體系的構建。

二、國內外研究現狀

（一）國內研究現狀

十九大會議中習總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。”若要建設社會主義文化強國，則要從中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化中汲取力量，國學經典是中華文化的重要載體之一，恰好提供了豐厚的精神資源。

（1）國學經典的概念和范圍界定

章太炎先生指出，“夫國學者，國家所以成立之源泉也。”張岱年先生認為，“所謂國學即中國學術之意。”而國學大師季羨林先生則提出“大國學”概念，涵蓋全中華五十六個民族的文化財富。學者王富仁提出“新國學”之說，他認為國學應該是包括古代和現當代在內的中國學術的總稱。北京大學哲學系教授李中華認為，“國學” 是一個集合性或復合性很強的概念，應包含“中國傳統文化”或基本等同于“中國傳統文化”。國學經典就是本民族經過歷史的沉淀留下來的有典范性、權威性的、經久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。湖南大學岳麓書院國學研究院院長朱漢民指出，中國保留下來的各類典籍，有一些是核心價值載體的經典。中華文化的最核心的價值觀念，正好就完整地體現在中華經典內。“現代三圣之一”馬一浮先生認為，全部中國文化都可以統攝于“六藝”之中，即所謂：“國學者，六藝之學也”。這里的“六藝”是指詩、書、禮、樂、易、春秋，也就是通常所說的“六經”。他認為：“此（六藝）是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認，一切學術之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝”。中國文化研究所所長劉夢溪贊同馬一浮先生的觀點，“惟有定義國學為‘六經’，就可以成為與每一個中國人都相關的學問，應該成為國民教育的基礎內容”[1]。華中師范大學文學院教授張三夕認為，我國的國學經典主要包括儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩經》《尚書》《易經》《禮記》《春秋》, 道家的《道德經》《文始經》《南華經》,佛家的《金剛經》《圓覺經》《壇經》及諸子百家的著作和二十四史、通志、通考、大典唐詩宋詞元曲等著作等。

（2）國學經典的價值研究

北京大學哲學系教授李中華先生認為，國學經典的核心價值有四：普世關懷的人文精神、“天人合一”的思維方式、“和而不同”的共生哲學、“趨時求變”的“日新”理念[2]。學者楊坤道則秉持著要理性認識國學經典的教育價值的思想，認為國學經典能傳承中華優秀文化，提高學生人文素養；修身養德，立身做人；弘揚民族文化，堅守民族精神。中華孔子協會副會長舒大剛先生指出，國學是民族文化，關系國家的文化基因；是國家學術，關系國人的知識結構；是國家信仰，關系國民的精神家園；是國家道德，關系國民的基本素質：是國家價值，關系國人的處事態度；是國家禮儀。關系國民的行為舉止；是國家藝術，關系國民特有的技能。高忠芳指出國學教育作為中華民族傳統文化的教育，對傳承創新中華文化大有裨益。孫汝建覺得國學教育對于21世紀重拾中華民族文化，再塑國民新品格很有必要。趙淑梅認為國學教育是探索大學新型學科制度、人才培養制度的需要。

（3）國學經典教育與大學生思想政治教育的契合研究

將國學教育納入現行學校教育體制必須解決其如何與現代教育相融合的問題。胡虹麗指出應從國學教育的目標、課程開發及師資培養三個方面尋找其與現代教育的契合點，即提出“弘揚傳統文化精髓，促進學生的全面發展，積極開發國學課程，釋放國學教育的發展空間”、“以教師專業化為契機，融國學教育與教師發展之中”三個方面的契合，對當前高校國學教育的開展具有啟示意義。任志萍，劉曉黎認為國學思想中蘊涵著豐富而優秀的思想政治教育資源，包含著十分有效的思想政治教育原則和方法，與高校的思想政治教育具有很多相通點，為大學生思想政治教育內容的創新提供了許多借鑒之處。舒大剛先生覺得，思想政治教育課應該讓學生掌握國史，需要將國學經典化為自己的技能和修養，而非皮毛接觸。國學要完成的，思想政治教育要完成的，就是在技能上、修身上有一種浸潤，做到內化于心、外顯于行。國學教育在國家層面應該完成國民國家認同、文化認同、價值觀認同、信仰認同，還有自己優雅的人生、幸福的體驗。思想政治教育課就應該完成完整的人格培養，具有承受能力。黃超、李憲倫認為，國學教育是中國傳統文化教育同義語，是現代文化素質教育的傳統提煉，思想政治教育在馬克思主義中國化和馬克思主義大眾化進程中，不斷引領社會主義核心價值觀和社會主義先進文化共進發展，其國學教育中的遺傳優勢和文化素質教育的闕如，都應成為現代思想政治教育觀念補缺的借鑒。

（4）國學經典教育在大學生思想政治教育中存在的問題與成因

張師帥認為，當前大學生思想政治教育的主動性、針對性都不夠，載體也比較單一。陳繼紅，王易認為，目前研究中存在的主要問題是研究的廣度與深度失衡、學科立場的辨識度不足、“古代思想政治教育”特質模糊及研究方法中的誤區。桂署欽認為，當下國學教育融入大學生思想政治教育的工作無法深入推進，主要是由于教育工作者對國學價值缺少科學認識、高校尚未形成長效教育機制、教育經費投入略顯不足、大學生自身存在專業至上的思想等。趙澤林，曾斌榮認為，傳統文化在當今的青少年學生群體中嚴重缺失的社會背景在于近一百年以來的兩次文化運動、經濟基礎的轉變和外來文化的沖擊。從青少年學生思想政治教育的內容、方法、途徑上，批判地吸收傳統文化，不僅是新時期青少年學生思想政治教育工作的必要內容，同時也是傳統文化融入當代青少年學生思想政治教育的必然之徑。

（5）國學經典教育在大學生思想政治教育中的實現途徑

朱景林認為，思想政治教育與中國傳統文化相結合是思想政治教育本身發展的要求，是思想政治教育環境建設的需要，應與顯性思想政治教育相結合，實踐上應整合社會力量，形成管理合力。饒艷華覺得教育工作者應該轉變教學思路，大膽創新教學方式，采用，將漫畫請進國學課、將流行歌曲唱進國學課、將動畫送進國學課等方法去開展國學教育，使學生在喜聞樂見的，時尚潮流中接受國學，認可國學。吳芮凌認為，發揮通識教育和人文素質課程主渠道作用；加強實踐育人；增強網絡傳播的主動性；加強典型示范引領；大力弘揚社會主義核心價值觀。

（二）國外研究現狀

目前國外對中國國學經典專門研究的大多還是以日本、韓國、新加坡等東亞國家。這些屬于“儒學文化圈”的國家在歷史上都長期受到中國傳統文化的影響，主要是以國學經典中的儒家學說為主導進行研究，有些習俗和思想甚至延續至今。

韓國學者崔英辰主編的《韓國儒學思想研究》，該書系統而深入的探討了儒家思想的起源和核也概念，并在此基礎上著重闡述了儒家思想在韓國各個時期的發展狀況。崔英辰認為只有對儒家思想有了大致的了解，最后結合韓國社會發展的現實情況，針對儒學資本主義該一新的時代課題，反思儒家思想的現代價值。而日本則重視對中小學的國學經典誦讀。在上個世紀80年代就曾涌現了一批重視《論語》教育的公立中小學校，其中的足利市教育委員會早在1992年就編輯出版了《論語抄》，1999年又編寫了專門供小學生誦讀的《論語》。新加坡也是深受中國傳統文化影響的國家之一，它是第一個將儒家思想納入學校德育課程中的現代國家。在教育的具體程序和方法上，新加坡納入教學計劃的道德教育類課程是根據中小學生心理發展的不同特征進行總體設計，并針對不同年齡層次的學生采用實用性、操作性很強的教育方法和教材。此外，新加坡的學校還十分注重在各門學科中滲透禮儀、風俗、音樂、戲曲等中國傳統文化的內容，并常年堅持開展“禮貌運動”。除了亞洲國家外，西方不少學者對中國的國學經典展開了深入的研究。比如，在研究儒家思想與現代教育的關系方面，西方學者都普遍認為儒家傳統對現在教育是有價值的，盡管它在中國的教育發展史上曾一度中斷，但是今天仍然影響著中國人的價值傾向和行為方式。英國威爾士大學教授姚新中在其《儒教與基督教的智慧》一書中認為，儒家所主張的人的自我修養、自我反省的精神十分重要，認為它代表著一種不同的思考問題的方式.。Douglas C. Smith在其著作The Confucian Continuum: Educational Modernization in Taiwan中指出，儒學為代表的中國傳統文化仍在現代的教育中發揮著潛移默化的教育功能，即使已經不占主導地位。

英國側重于不同國家之間的交流與教育，通過對少數族裔大學生、人際關系教育、文化專題、社會重構、學校整體改革等方法進行多元文化教育，使學生消除對傳統文化的歧視。德國重視兒童對傳統文化的認知教育，利用博物館、節假日、民間組織的作用，從小培養對本國文化的認同感與自豪感。荷蘭注重文化上的“認同”與“尊重”，在保持本國傳統文化與他國文化輸入之間的平衡下，支持多元文化發展。

綜上所述，國外研究關于國學經典教育的并不多，他們的研究重點是本國的民族傳統與種族文化的傳承與創新。而國內學者截止目前，大多研究的是國學經典的概念內涵、范圍、價值，但研究國學經典教育對大學生思想政治教育的契合點如何開展、作用、以及實現途徑則不多，不夠豐富，實證調查也相對較少。因此，今后深入研究國學經典教育對大學生思想政治教育的契合點、作用、以及通過調查結果來提出增強國學經典教育在大學生思想政治教育作用的途徑，會更具有理論和現實意義。