從人格結(jié)構(gòu)理論淺析當代大學生人格健全建設

馬亞楠

青海大學馬克思主義學院 青海西寧 810000

一、人格結(jié)構(gòu)理論及其組成

人格結(jié)構(gòu)就是指個體在其遺傳與環(huán)境的交互作用下，逐漸建立起來的包括多種特質(zhì)的統(tǒng)合性人格整體，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學說可分為兩個時期：早期提出心理結(jié)構(gòu)說，認為人的心理由潛意識、前意識、意識三個層次所構(gòu)成；直至1923年在《自我與本我》中認為整體人格由本我、自我和超我三大系統(tǒng)組成。這是對早期提出的心理結(jié)構(gòu)說的修正與發(fā)展。人格結(jié)構(gòu)說既融入了心理結(jié)構(gòu)說的思想，又強調(diào)了心理動力。

（一）本我

本我追求生物本能的滿足，是人格結(jié)構(gòu)的基礎，在人的精神生活中，起著非常重要的作用，而本我的活動，它遵循的是快樂原則。它要求毫無掩蓋、約束的尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。由此可以看出，本我就是“”原我”是根源于原始欲望的本能。本我在發(fā)揮其功能時通常主動追求快樂而刻意回避苦痛。只有在快樂最大化時本我才能得到完全的釋放。本我具有最原始沖動的特性：當想要得到時，就要得到想要得到的。不能忍受任何挫折，沒有任何顧忌。總而言之，本我是沖動的，盲目的，非理性的，自私的。

（二）自我

自我常指弗洛伊德于1923年所下的新定義，即自我代表人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實部分，位于以生理需要為基礎的原始本能與外部世界之間，是兩者內(nèi)化了的心理代表。它介于本我與超我之間，它是遵循的現(xiàn)實原則的活動，自我通過與外界環(huán)境的接觸，由后天學習獲得的特殊的發(fā)展、自我才會感知外界的刺激，了解周圍的環(huán)境，以及存儲從外界獲得的經(jīng)驗，從而會具備應對現(xiàn)實的功能。自我的這一功能，它是基于個體保存的本能。弗洛伊德稱它為自我本能，它可以對本我發(fā)揮指導和管理功能，自我可以按照現(xiàn)實原則，確定是否應該滿足本我的各種需求。

（三）超我

超我遵循道德原則，是人類心理功能的道德分支，它包含了我們?yōu)橹Φ哪切┯^念，以及在我們違背了自己的道德準則時所預期的懲罰。超我能夠在非常原始的層次上發(fā)揮其功能，所以相對來說經(jīng)不起現(xiàn)實的檢驗。在這種情況下，人們不能夠分辨思想和行動，就會對某些甚至沒有導致行動的想法而感到內(nèi)疚。此外，個體被非黑即白，全或無的判斷所束縛并且追求完美。嚴格的超我表現(xiàn)為對諸如好、壞、評判、判決等字眼的過度使用。但是超我也能夠通情達理和靈活而有彈性。例如：人們也許能夠忘記自己或者別人的錯，如果是出于意外事故或處于嚴重壓力的情境之下。在成長的過程中，兒童將學會這些重要的區(qū)別并且學會不僅是以全或無，對或錯，黑與白的方式來看待事情。

二、人格構(gòu)建理論與健全當代大學生人格的關(guān)系

弗洛伊德認為，超我源于自我，是一個人從小接受父母的是非觀念和善惡標準的結(jié)果；在這種成長過程中，這個人從依賴父母到逐步吸收父母的是非觀和道德標準，并將其聯(lián)系自己個人的成長經(jīng)歷內(nèi)化成為自己內(nèi)心世界的道德準則，形成了一套屬于自己的世界觀、價值觀和是人生觀。這種三觀的形成很大程度上是依父母或者其他人的要求來控制自己的欲望，從而達成人生目標。并且弗洛伊德認為本我、自我與超我這三個系統(tǒng)之間并沒有明確的界線，它們在整個生命過程中始終處于相到作用、相互融合的狀態(tài)。所以個人的成長過程都是處在這三個系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互作用之中。

當代大學生一方面受到多元文化的影響，在學術(shù)過程中容易造成學習偏差、對網(wǎng)絡資源依賴性強、不善于發(fā)現(xiàn)問題以及對所處理事情的拖延性；另一方面，是來自于家長、父母、老師和同學給予的壓力，在學習過程中不斷的追求高分和名次，沒有對孩子的心理健康和健全人格進行充分培養(yǎng)，從而導致了許多學生厭學，找不到人生方向。大量調(diào)查和報道表明，目前我國大學生發(fā)病率高的主要原因是心理障礙，精神疾病已成為大學生的主要疾病。具體表現(xiàn)為恐怖、焦慮、強迫、抑郁和情感危機、神經(jīng)衰弱等。由此可見，高校對當代大學生加強人格健全培育和心理健康教育是非常重要的。

（一） 認識本我，重視本我，正確引導本我

弗洛伊德把本我看作“人的原始的沖動、各種本能及出生后被壓抑的欲望”,本我是本能和欲望的體現(xiàn)者。首先,大學生應該要充分認識本我,本我代表了人的最原始欲望和本能，是人格中最難控制而又是最需要控制的部分,本我很大程度上受到人的思想和理智的影響，如果人的思想和理智在本我中占很大比重時，本我會失去調(diào)控從而向病態(tài)發(fā)展。其次，大學生應該意識到本我是人格構(gòu)建中重要的組成部分，是與自我、超我相互作用的，無法消除和否認。消除和否認本我相當于消除了人格中最基礎最原始的部分，是不完整的人格，也消除了人的生物本能和生存生活的樂趣。最后，大學生在正確認識本我的基礎上應該對本我進行合理的控制，這樣可以使本我、自我和超我協(xié)調(diào)發(fā)展。合理引導本我，既不忽視本我也不太過重視本我，培養(yǎng)大學生成熟的人格結(jié)構(gòu)，遵循自己內(nèi)心快樂的同時內(nèi)心也需要有對個人道德的要求和對社會文明的遵守。

（二）把握自我，實現(xiàn)自身與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

弗洛伊德認為自我是人格結(jié)構(gòu)中的理性部分,是自覺的能動心理活動的主要代表，自我在人格結(jié)構(gòu)中處于非常重要的位置。自我為了適應不斷變化的外部世界，其自身就有著較強的適應性和靈活性，不僅能夠調(diào)節(jié)好內(nèi)部的平衡也能快速適應外部環(huán)境。當代大學生應該有這兩方面的認識，一是對自己的認識；二是對面臨的社會環(huán)境和具體情境的認識。大學生只有認清自己，看清自己的優(yōu)點和缺點，發(fā)掘自己的優(yōu)勢，努力彌補自己的劣勢，為自己定下人生目標，及時調(diào)整自己的心態(tài)，達到內(nèi)心平衡。尤其是社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，自我受到激烈沖擊的情況下,加強對“三觀”的教育,理解生命的意義和價值,樹立遠大的理想目標,對一個人來說是非常必要的這種教育不僅有利于自我掌控全局而且還能使大學生獲取生存的價值,最終,使人性得到提升,個體要求與社會需求達到和諧一致。

（三）開展心理健康教育，發(fā)展合理的超我

超我是道德化、社會化、理想化的自我,它追求至善至美,用良心和自豪感等指導自我,限制本我的沖動,它同本我一樣是非現(xiàn)實的。后天教育是超我形成的重要因素，因為人的道德觀念不是頭腦中自然生成的,是從無到有,接受家庭教育、學校教育和社會教育的結(jié)果。超我一旦形成，個人就像父母一樣，用自我理想與良心嚴格地觀察、評判、監(jiān)督著自我，用它的獎勵（如自豪感）或懲罰（如內(nèi)疚感）來強迫自我按照它的道德準則行事。如果對超我放任自流,順從本我,則會危及社會和個人。所以,超我過強,有損于大學生心理的健康發(fā)展。現(xiàn)實生活中,有的大學生“自我理想”過高,從而使自己不斷體驗到焦慮、自卑和壓抑;有些大學生追求至善至美,幻想事事成功,人人稱贊,他們極容易苛求自己,自我責備。如果事情沒有達到他們預想的結(jié)果，就會造成內(nèi)心失衡，會有各種輕聲想法。這種大學生的行為偏差,就是由于超我過強而造成的。

三、人格構(gòu)建理論的意義

弗洛伊德認為，整個人格系統(tǒng)的能量是守恒的,其中某一子系統(tǒng)的能量增大,則其他兩個子系統(tǒng)的能量必定減弱。本我統(tǒng)治個體,自我和超我的力量便處于弱勢,就會導致只追求自身的快樂感受而不考慮社會和他人的利益,容易產(chǎn)生不道德行為;自我統(tǒng)治個體,就會過于實際,缺乏理想與追求;超我統(tǒng)治個體,就會過于道德化、理想化,脫離實際,也容易導致心理問題和行為偏差。任何一系統(tǒng)能量的強弱都會造成人的思想和行為的偏差,導致人格障礙.一個健康的人是本我、自我和超我的協(xié)調(diào)發(fā)展結(jié)果。

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論蘊含著豐富的教育思想,啟示我們要把心理健康教育與“三觀”教育有機結(jié)合起來,既要幫助大學生樹立理想和目標,又要讓大學生看到人與人之間的差異,既要引到大學生達到“君子”的境界,又要讓大學生意識到“凡人”的不足。弗洛伊德的人格理論為教育工作者洞察與剖析人格特點,開展有針對性的教育與引導,構(gòu)建和諧人格,提供了理論依據(jù)和指導作用。