漢字書(shū)法與蒙古文書(shū)法的藝術(shù)比較性研究

耿 燦

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系中，書(shū)法是一種極其特殊的藝術(shù)。以漢字為載體的漢字書(shū)法是漢族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷史中，蒙古文以其特有的文字特點(diǎn)、美感表現(xiàn)亦有了作為藝術(shù)美感的追求，形成了以傳統(tǒng)蒙古文為載體的蒙古文書(shū)法。由此，漢字書(shū)法與蒙古文書(shū)法雖然都是以文字作為載體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是受到不同民族文化背景的影響，兩者在歷史發(fā)展的形成過(guò)程、藝術(shù)表現(xiàn)的審美追求等多方面都呈現(xiàn)出各自特征。

從書(shū)法發(fā)展歷史上看，漢字書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，按照十九世紀(jì)人類學(xué)家摩爾根的理論，文字的產(chǎn)生是人類社會(huì)從野蠻時(shí)代進(jìn)入到文明的時(shí)代的標(biāo)志，階級(jí)、國(guó)家、文字都是同步產(chǎn)生的。因?yàn)橛须A級(jí)的出現(xiàn)，國(guó)家機(jī)器產(chǎn)生。然而僅僅依靠著結(jié)繩記事的方法是不能支持國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的，必然需要文字的支持。中國(guó)在公元前21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，文字應(yīng)隨之產(chǎn)生。因此，可以說(shuō)漢字書(shū)法在產(chǎn)生之初，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間里，只是作為文字的存在形式。文字在人類意識(shí)中只是一個(gè)觀念上的抽象的概念。但是，文字的使用形式變得具體的時(shí)候，具體的文字便自然有了形式美上的追求，也就是漢字書(shū)法的最初形態(tài)。可見(jiàn)，漢字書(shū)法藝術(shù)，從歷史發(fā)展來(lái)看首先是實(shí)用藝術(shù)。作為一種以創(chuàng)造美的文字形式為目的的實(shí)用藝術(shù)，漢字書(shū)法涉及非常廣泛，從朝廷文書(shū)到史事典籍，公告、祭祀等國(guó)家一切政治活動(dòng)都需要作為實(shí)用藝術(shù)的文字參與其中，因此關(guān)于文字書(shū)寫(xiě)的學(xué)問(wèn)——漢字書(shū)法，自然而然形成了一種專門(mén)的藝術(shù)門(mén)類和學(xué)問(wèn)。

與漢字書(shū)法相比較，蒙古文書(shū)法尚屬一門(mén)年輕的藝術(shù)。蒙古族是我國(guó)統(tǒng)一的多民族家庭中的重要成員，我國(guó)也是蒙古族的發(fā)祥地，有關(guān)蒙古族的史料記載最早見(jiàn)于唐朝。蒙古族統(tǒng)治者建立了元朝，不僅促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)與文化的交流，也為中國(guó)版圖的形成奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。其中，蒙古文書(shū)法是蒙古民族文化藝術(shù)的瑰寶。蒙古文的創(chuàng)制，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，形成當(dāng)今使用的文字，已經(jīng)有千余年的歷史。與漢字書(shū)法一樣，蒙古文書(shū)法也是伴隨著蒙古文字的發(fā)展不斷變化。而利用蒙古文字為載體進(jìn)行蒙古文書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，漢字書(shū)法已經(jīng)發(fā)展到相對(duì)成熟的水平了。因此，可以說(shuō)，蒙古文書(shū)法的形成與發(fā)展受到漢字書(shū)法的影響比較大，蒙古文書(shū)法名家白布和曾這樣說(shuō)，如果把漢字書(shū)法比作大江大海的話，蒙古文書(shū)法就是大江大海的支流；如果把漢字書(shū)法比作參天大樹(shù)的話，蒙古文書(shū)法就有如大樹(shù)的分枝。由此可見(jiàn)，二者的緊密關(guān)系所在。

據(jù)史料記載，公元十三世紀(jì)以前分布在蒙古高原的蒙古民族并沒(méi)有統(tǒng)一的文字。公元1204年，成吉思汗以堅(jiān)毅意志完成了蒙古各部落的統(tǒng)一。由于對(duì)精通回鶻文的塔塔統(tǒng)阿的信用，令其在回鶻文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了回鶻式文字教予子孫。從此蒙古帝國(guó)的詔書(shū)、牌證、紀(jì)念碑、史冊(cè)等都以回鶻式文字書(shū)寫(xiě)或記載，由此形成了蒙古語(yǔ)族統(tǒng)一后的主要文字。回鶻式蒙古文雖然以回鶻文為基礎(chǔ)創(chuàng)制而成，但是，卻沒(méi)有原樣使用回鶻文字母，而是對(duì)其多數(shù)直接吸取利用，少數(shù)加以摒棄、增創(chuàng)而成。與漢字書(shū)法不同的是，除了以軟筆，也就是毛筆書(shū)寫(xiě)書(shū)法藝術(shù)作品以外，蒙古文書(shū)法從文字誕生起，就開(kāi)始了使用軟筆、硬筆兩種工具來(lái)書(shū)寫(xiě)的蒙古文書(shū)法藝術(shù)。蒙古文書(shū)法創(chuàng)作中使用的硬筆，也稱作爿筆，分為窄型與寬型兩種。這一論點(diǎn)，從成吉思汗時(shí)代以后各個(gè)朝代流傳下來(lái)的碑刻、牌匾、抄寫(xiě)品等文化遺跡中都得到了印證。早期的蒙古文書(shū)法遺產(chǎn)包括1207年至1219年的《監(jiān)國(guó)公主入宣差河北都總管之印》、1225年的《也松格石碑》等。后期由于朝代不同，發(fā)展也有差異。特別是到了清朝年間，回鶻式蒙古文字的語(yǔ)法、書(shū)寫(xiě)等方面得到了進(jìn)一步的規(guī)范，文字形態(tài)的成熟促進(jìn)了蒙古文書(shū)法藝術(shù)步入新的發(fā)展階段。

雖然蒙古文書(shū)法從借用回鶻式蒙古文至有八百多年的歷史，但與漢字書(shū)法的歷史相比較，尚屬年輕。然而蒙古文書(shū)法在藝術(shù)表現(xiàn)上的美學(xué)條件和要求方面，卻有著先天的優(yōu)越性和可創(chuàng)性。漢字書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體，漢字象形的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的重要方面。漢字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、偏旁的搭配等都是書(shū)家創(chuàng)作的內(nèi)容所在，與其他拼音文字相比較，漢字作為形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)，這對(duì)與藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，就是無(wú)限施展藝術(shù)想象和藝術(shù)創(chuàng)作的空間。而蒙古文也同樣具有這種獨(dú)特的象形結(jié)構(gòu)，每個(gè)字不僅都有頭、干、尾，每個(gè)字母都與人或動(dòng)物的某個(gè)部位相似，并且字母騎字母組成了特殊的豎式結(jié)構(gòu)文字。這種結(jié)構(gòu)，書(shū)家利用深厚的藝術(shù)功力，憑借巧妙地藝術(shù)構(gòu)思與章法布局，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品會(huì)產(chǎn)生意蘊(yùn)無(wú)窮的藝術(shù)感染力。由此可見(jiàn)，不論從歷史發(fā)展上看還是從藝術(shù)表現(xiàn)講，蒙古文書(shū)法與漢字書(shū)法都有著自成體系的獨(dú)立性。然而在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，蒙古文書(shū)法與漢字書(shū)法相處共存，自然受到漢字書(shū)法的影響，并從漢字書(shū)法中借鑒吸收，從而也使得蒙古文書(shū)法在表現(xiàn)手法與表現(xiàn)形式上發(fā)生了審美范疇的共通。