大文化視野下的南宋寧波社會(huì)
——張如安《南宋寧波文化史》評(píng)介

王曉峰

地域文化作為在一定的空間、環(huán)境下形成的具有特色、影響深遠(yuǎn)的文化，不僅是某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，更是中華民族的寶貴財(cái)富。早在魏晉時(shí)期，曹丕就在《典論·論文》中就提出了地域氣質(zhì)論的觀點(diǎn)，其后一段歷史時(shí)期地域文學(xué)的觀念時(shí)隱時(shí)顯，直到宋代江西詩(shī)派的出現(xiàn)，雖然“詩(shī)江西也，人非江西也”，但以“江西”這一實(shí)際行政區(qū)劃冠詩(shī)派之首使得地域性的特點(diǎn)逐漸明朗，至明清有吳派、越派、公安派、竟陵派、桐城派、陽(yáng)湖派等眾多地域流派。地域意識(shí)滲透在文學(xué)領(lǐng)域已成為一個(gè)不可忽視的因素，其同樣表現(xiàn)在對(duì)地域文化的建構(gòu)中。

浙東文化作為地域文化中的重要一支，從不乏大家學(xué)者的研究，其中包括張如安教授，而出于對(duì)桑梓文獻(xiàn)的熱愛(ài)，在懷著因博致精、追慕前賢的心緒下，作為寧波地域文化代表作品的《南宋寧波文化史》應(yīng)運(yùn)而生。全書海納百川，內(nèi)容翔實(shí)，蔚為大觀，這是他繼《北宋寧波文化史》后的又一部力作。地方性文化的研究能夠顛覆從前大一統(tǒng)的文化觀和文學(xué)觀，并對(duì)傳統(tǒng)一元論知識(shí)觀和科學(xué)觀具有解構(gòu)作用，因此在當(dāng)今提倡文化自信、文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，這一學(xué)術(shù)成果對(duì)寧波文化史的建構(gòu)乃至中華民族文化的繁榮無(wú)疑有著積極的作用。可以說(shuō)，該書是迄今為止研究南宋時(shí)期寧波文化全貌相關(guān)成果中最為全面深入的一部。縱覽這部巨著，特點(diǎn)鮮明。

一、內(nèi)容豐富，論述范圍之廣為同類作品所罕見(jiàn)

文化是眾多文化要素共同組成的整合體，既有獨(dú)立發(fā)展的體系又受到其他要素的影響而發(fā)生重組，因此，研究地域文化史既需要有縱深演進(jìn)發(fā)展的觀照視野，也需要結(jié)合其他地域文化趨同或趨異的內(nèi)容。為此，作者專門研讀了大量的原始文獻(xiàn)，其中包括南宋四明學(xué)者的著作、四部文獻(xiàn)，參考地方志、譜牒、今人論著等。書中有關(guān)南宋寧波文化的發(fā)展階段、不同種類、不同個(gè)體等方面，作者都進(jìn)行了精心梳理和篩選，慎重考量之后才落筆成文。為更好地反映和突出不同文化類型的全貌，作者多列分標(biāo)題，如第八章圖書事業(yè)將其細(xì)分為藏書、編書、刻書、圖書學(xué)、閱讀活動(dòng)等五方面加以敘述，層次清晰；并以“評(píng)述”的方式進(jìn)行專業(yè)化的文化分析和講解，既述發(fā)展史，又予以歸納總結(jié)，體現(xiàn)了學(xué)者究治文化史的特色。

文化史總是和一些著名人物的活動(dòng)及思想內(nèi)容緊密相連的，故作者不吝筆墨，對(duì)每個(gè)發(fā)展階段重要或較為重要的文人學(xué)者都專門進(jìn)行了詳細(xì)論說(shuō)，如在第五章第四節(jié)詞的創(chuàng)作中，對(duì)史浩、吳文英、翁元龍、吳潛、陳允平的詞用鑒賞性的語(yǔ)言盡力為讀者展現(xiàn)這一時(shí)期詞創(chuàng)作的總體面貌，這一點(diǎn)在儒學(xué)思想、史學(xué)成就等其他章節(jié)中也一以貫之。對(duì)于個(gè)體的關(guān)注，極大地豐富了論述對(duì)象的內(nèi)容，又因前者《寧波通史》字?jǐn)?shù)限制的緣故難以盡述，因此在本書中原始資料的積累得到了釋放，從學(xué)統(tǒng)之分合、經(jīng)書之醇漓、詩(shī)文之源流到教育之盛衰、科技之傳承，全方位地描述了南宋寧波地區(qū)大文化的總體概貌，其多樣性、豐富性通過(guò)作者的妙筆在文中盡顯獨(dú)特魅力。

二、新文獻(xiàn)的發(fā)掘和應(yīng)用

以往有關(guān)南宋四明地區(qū)的綜合性著作《寧波通史》（宋代卷）多參考史料（如《宋史》）、地方志（如《寶慶四明志》）等主要的易尋得的文獻(xiàn)資料，而本書的寫作不只建立在大量的史料和方志的基礎(chǔ)上，對(duì)于南宋四明籍人士著作的關(guān)注使得許多散落在別集、經(jīng)解、筆記、家譜等文獻(xiàn)中的零珠碎玉得到開(kāi)采和發(fā)掘，許多為學(xué)人所遺落的內(nèi)容如史浩《周禮天官地官講義》、沈煥《禮記》解、王應(yīng)麟《小學(xué)箴》佚文等首次在書中得到引用而不致埋沒(méi)，既保存了先賢寶貴的文字，又提供了橫向研究南宋時(shí)期寧波文化的一手資料。而且，新文獻(xiàn)資料的運(yùn)用，大大拓寬了南宋寧波文化研究的視域，使讀者很自然地將南宋寧波文化發(fā)展的理路置于南宋這一大時(shí)代背景下加以審視，看出寧波文化和南宋整體文化之間的互動(dòng)關(guān)系，如在第九章中提到鄭清之的《太上感應(yīng)篇贊》，其內(nèi)容無(wú)非是勸告道俗奉行諸善，而它將善惡和神仙修養(yǎng)相結(jié)合，又提出善惡標(biāo)準(zhǔn)是義理，這樣將儒、道、釋結(jié)合在一起，這與北宋以來(lái)三教合流的大趨勢(shì)相一致。本書的“文化”概念為大文化的概念，其內(nèi)部構(gòu)成必然錯(cuò)落不齊，觀照那些傳平庸無(wú)奇的部分，整合那些支離破碎的內(nèi)容，把它放到更大的視野里，或許新文獻(xiàn)在這個(gè)層面就顯得意義非凡了。

三、多角度、科學(xué)性的綜合研究

英國(guó)歷史學(xué)家彼得·伯克指出：“新文化史被嫁接在布克哈特和赫伊津哈的傳統(tǒng)之上，更為重視所謂的‘日常生活史’”，在政治、軍事等傳統(tǒng)主題之外，當(dāng)今文化史的研究越來(lái)越向更廣更深的領(lǐng)域擴(kuò)大，更多地從“是從普通民眾日常生活的角度來(lái)加以研究”。在《南宋寧波文化史》一書中，日常生活史始終貫穿整個(gè)文化史的研究，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、科技、教育等無(wú)不與日常生活相聯(lián)系，將社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、外交史等結(jié)合在一起，促進(jìn)了文化史向綜合研究的方向發(fā)展。從另一方面看，多角度的綜合研究又表現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展上，內(nèi)容的擴(kuò)展同時(shí)對(duì)文化史研究有著豐富和深化的作用。對(duì)于史料的多維挖掘使之結(jié)構(gòu)宏大，闡述充分，就第十章社會(huì)生活而言，內(nèi)容涵蓋鄉(xiāng)風(fēng)、社群、飲食、花卉、旅游、婚喪、信仰等諸多方面，比之《寧波通史》（宋代卷）的觀察視野更加開(kāi)闊。

文化史的撰寫不是文獻(xiàn)資料的簡(jiǎn)單堆積，需要具有一種通識(shí)，要做到超出個(gè)專門事項(xiàng)之外而貫穴乎其間，而通識(shí)非全才極難做到，因此科學(xué)性是撰寫文化史的一個(gè)難點(diǎn)。部分研究者依據(jù)零散的資料進(jìn)行“猜想式”的推理，甚至沉迷于自己預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)，使得研究成果缺乏客觀性、科學(xué)性，而作者對(duì)這點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)主要體現(xiàn)在對(duì)文獻(xiàn)的考辨上，如對(duì)于上虞縣的窯寺是否為嚴(yán)格意義上的窯神廟，作者參考《上虞縣志》，并結(jié)合史浩《祭窯神祝文》等文獻(xiàn)后對(duì)于當(dāng)?shù)厝说慕蟹ㄌ岢鲑|(zhì)疑，至于窯神是誰(shuí)、形象如何等方面因沒(méi)有具體資料，結(jié)尾寫道“尚有待學(xué)者的進(jìn)一步調(diào)查和考證”，不妄下定論，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)。這種學(xué)術(shù)上的求真作風(fēng)實(shí)在是一種值得弘揚(yáng)的品德。

四、獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解

作者在研究南宋寧波文化的過(guò)程中，雖然廣泛地吸收學(xué)界的既有成果，但很不愿意僅僅照搬他人用過(guò)的材料，更在意的是如何把自己的想法盡可能地傳遞給讀者，在不失客觀性的同時(shí)自成一家之言。作者始終保持著自己的獨(dú)立判斷，如對(duì)許多學(xué)者喜歡引用的陸游詩(shī)《石堰村》中的“石堰”表示質(zhì)疑，認(rèn)為其屬會(huì)稽縣而非余姚縣，按當(dāng)代行政區(qū)域劃分不予采輯。

現(xiàn)今社會(huì)對(duì)于古代女性的看法多存在偏曲，作者在閱讀《王夫人墓志》、《戴夫人墓志銘》等大量墓志、行狀后提出新論點(diǎn)，僅就“女士”一詞論，引用袁燮意可看出宋代儒家學(xué)者希望將女子塑造成“有賢士之行”的“女士”，而這類女性更易受到族人和社會(huì)的尊重，這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與固有觀念的反差無(wú)疑能讓讀者重新審視對(duì)古代女性的原來(lái)印象。此外，“夸尚鄉(xiāng)土”之情人人有之，對(duì)于其尺度的把握作者也有著清醒的認(rèn)識(shí)。在第五章文學(xué)藝術(shù)中宋人樓鑰稱鄭若容“才大屈宋，筆擅雕龍，調(diào)高吐風(fēng)，妙年馳聲”，作者認(rèn)為鄭氏雖是文學(xué)人才，但這么高的評(píng)價(jià)為免夸張。“鶯花處處三春好，苦引窗燈探奧玄”，作者敢為天下先的學(xué)術(shù)精神令人欽佩，將自我見(jiàn)解傳遞給讀者以求溝通對(duì)話也顯示了謙遜的學(xué)風(fēng)。

南宋寧波的整體文化面貌，在張如安教授苦心建構(gòu)的筆下，終于將其獨(dú)有的魅力精彩呈露在讀者面前，使人仿佛置身在南宋寧波空前繁榮的文化盛況中，從中領(lǐng)略到海港甬城的社會(huì)風(fēng)土畫卷。張如安教授既重視文化史實(shí)的闡述總結(jié)，又重視針對(duì)文化現(xiàn)象的理論升華；精于考證，善辨真?zhèn)危矣谧粤ⅲ瑢?duì)于埋沒(méi)的事實(shí)和訛傳的內(nèi)容進(jìn)行了深入全面的辨析，正如他在前言中寫道：“不忘勘探開(kāi)采，以發(fā)掘其華彩，或還原被遮蔽了的一些事實(shí)……即便是一些經(jīng)常被人引用的材料，我也有自己的獨(dú)立判斷”。作為一部文化史著作，盡管文學(xué)、儒學(xué)思想章節(jié)筆墨較多，而經(jīng)濟(jì)、科技等方面相對(duì)著筆較少，這與張如安教授的學(xué)術(shù)背景不無(wú)關(guān)系，但他“篳路襤褸、以啟山林”之功，對(duì)寧波文化的研究裨益良多，這是應(yīng)當(dāng)充分予以肯定的。