陳楚玥

弗羅斯特的《林中路》：一片樹林里分出兩條路， 而我選了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。一個動蕩不安的時代，最能考驗士人的，是道路的選擇。在曹操帳下的諸多謀士輔臣之中，我最喜歡、最欣賞的是荀彧荀文若。就是因為他對道路的選擇和堅持。

荀彧屬于謀臣中的潁川士人集團。與沛譙集團、鄴下集團相比，這個士人集團的一大特點便是，強調禮教綱常。例外者也有荀攸、郭嘉這樣慧黠敏捷，堪稱軍中謀主之人。荀彧卻是兼眾善而大有不同，他既遵循禮教綱常，卻又十分曉得因時而變；他既懂得出謀劃策，暗出奇招，又有自己的原則準繩。所以在曹操迎天子入許都時，任荀彧為侍中兼尚書令，成為天子近臣，身負重振朝綱之重任，而非僅僅在司空府中做掾屬或在軍中做軍師。這里便是顯出荀彧的大不同了：他有自己的一套東西：理想、規劃、原則、底線。這可不是普通的謀臣。早在他弱冠之時，南陽名士何颙就認為他是王佐之才。輔佐王者，致君堯舜，實現天下太平興盛的理想，而非簡單的良臣擇主而仕。道貴于主，這便是先秦儒家的政治批判精神。在軍閥混戰紛爭的年代,荀彧意識到要救民于水火之中就必須重整天下。他積極地投身于時代的洪流，黃巾事后,他率領宗族武裝力量投奔冀州,在認清袁紹終不能成就大事后,荀彧毅然奔實力相對弱小的曹操，根本的原因是他從曹操身上看到了大漢朝綱重振、救黎民于水火的希望，這是他的理想，也是同時期許多人的理想；而他，是這個理想最堅實的守望者。在曹操集團的勢力由小變大、由弱變強的歷史過程中,荀彧功莫大焉。

“萬里邊城遠，千山行路難。舉頭惟見月，何處是長安。”荀彧對理想的堅實守護，在他人生的后期尤為突出。建安十七年，曹操欲進魏公，加九錫。荀彧明確反對：“明公本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此”，曹操“由此心不能平”。眼看著曹操一步步的背離，荀彧規勸無果，卻不肯放棄，試圖尋找一絲可以重新燃起的希望：主上偏執，他諫諍，嚴厲地進諫，諫不聽，再諫諍……最終導致兩人勢同水火，走向了決裂。此后不久，荀文若于壽春憂薨，時年五十。也有一說是認為荀文若是曹操賜死的。曹操派人送了一個空食盒給他，隨后文若便自裁了。無論如何，曾經親如知己的二人最終走向了決裂。

荀彧之死，《三國志》這樣記載：“十七年，董昭等謂太祖宜進爵國公，九錫備物，以張殊勛，密以咨彧。彧以為太祖本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。”“太祖至濡須，彧疾留壽春，以憂薨，時年五十。”自古及今，史家對荀彧的評價多屬頌揚和稱贊。《后漢書》本傳論荀彧之死是“殺身成仁”：“方時運之屯，非雄才無以濟其溺，功高執強，則皇器自移矣。此又時主不可并也。蓋取其歸正而已，亦殺身以成仁之義也。”裴松之注《三國志》論荀彧之死是“全大節”，“任重道遠，志行義立”：彧豈不知魏武之志氣，非衰漢之貞臣哉？良以于時王道既微，橫流已極，雄豪虎視，人懷異心，不有撥亂之資，仗順之略，則漢室之亡忽諸，黔首之類殄矣。夫欲翼讚時英，一匡屯運，非斯人之與而誰與哉？是故經綸急病，若救身首，用能動于口中，至于大亨，蒼生蒙舟航之接，劉宗延二紀之祚，豈非荀生之本圖，仁恕之遠致乎？及至霸業既隆，剪漢跡著，然后亡身殉節，以申素情，全大節于當年，布誠心于百代，可謂任重道遠， 志行義立。”

孫明君先生認為，荀彧擁護曹操重造天下的大業，并建立了赫赫功績，同時他與舊王朝之間在情感上又有藕斷絲連的聯系,封建倫理綱常禮教的陰影亦籠罩在他的心頭，讓他以掙脫，于是他在困惑中、在矛盾中、在兩難中告別了人世。愚意以為，荀彧由明道至于殉道，一路走來都是堅定的，從“知天命”到“順天命”，再由“順天命”到“知天命”，他成就了一位貞良之臣在亂世更迭之中的華麗人生。荀彧者，心憂天下，匡扶漢室，守人臣之道，可謂仁義；克己修德，寬仁待人，復漢家官儀，可謂守禮；腹藏良謀，去袁投曹，明天下大勢，可謂智勇。這樣的性格品質集中在一介文士的身上，直教人敬仰而興嘆：文若，何嘗文弱？一身錚錚鐵骨傲立于世，既不與漢臣一起淪為平庸，又不比魏臣唯曹操馬首是瞻，這也注定了他要獨行，或許有同行之人，可大多已逝或失去了自我。他走出了一條自己的路，他自己認為對的路，也是后人所景仰的路。

“春風天遠望不盡，故國路遙歸去來。”荀彧之殉，乃為殉道，荀彧死而道統愈衰。荀彧的逝去，對于曹魏來說，是一個時代的終結，是輔保漢室，忠于天子的時代的終結。維系曹魏與漢室的繩索一斷，漢王朝真正地有名無實。此后曹魏壯大，孫吳、蜀漢日漸穩固，三國鼎立的時代到來了，英雄輩出，文人之風亦大變，禮法綱常亦為之不存，此間所謂的清平，也只是一隅，只是曇花一現。還有多少人，記著這個忠于漢室、為民請命的身影呢？士不可以不弘毅，任重而道遠。在我眼里，荀文若這個瘦弱的身影高大堅毅，“王佐之才不在名，自秉忠貞心”，他選擇的是堅守理想的路，永遠值得我們敬重。