“才子佳人小說”的文化內涵

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西華師范大學文學院

一、才子佳人

“才子佳人”一詞，首次出現是在唐柳祥的《瀟湘錄·呼延翼》中，作品中呼延翼妻對丈夫說：“妾已于君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人”。由此可以看出才子佳人的結合是一件令人艷羨的幸福之事。顧名思義“佳人”則是指美貌出眾的女子，在金代董解元的《西廂記諸宮調》里紅娘的一段唱詞對“才子佳人”做了詳盡的解釋：

【般涉調】【麻婆子】姐姐有三從四德，張生讀萬卷書。姐姐少親文墨，張生博古通今；姐姐不枉做媳婦，張生不枉做丈夫；姐姐勝文君，張生才調過相如，姐姐是傾城色，張生是冠世儒”。

“門當戶對，琴瑟和鳴，郎才女貌”乃才子佳人之象。才子佳人故事、唱詞早已有之，然第一次論述了“才子佳人小說者流”的卻是魯迅的《中國小說史略》。此書的第十九、二十篇明之人情小說中說到：

《金瓶梅》《玉嬌梨》等即為世所艷稱，學步者紛起，而一面又生異流，人物事狀皆不同，惟書名尚多蹈襲，如《玉嬌梨》《平山冷燕》皆是也。(1)至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當時或亦稱為“佳話”。察其意旨，每有與唐人傳奇近似者，而又不相關，蓋緣所述人物，多為才人，故時代雖殊，事跡輒類，因而偶合，菲比處于仿效矣。

文學史上對才子佳人小說這一概念的論說向來都比較含混，模板式填充內容，毫無新穎之意，皆是經歷了多重挫折后，以大團圓結局的俗套愛情故事。《玉嬌梨》、《平山冷燕》雖也難免落入俗套，但卻從婚戀題材的小說內容中影射著社會狀況以及所涉及的文化涵義。才子的多情，佳人的知書達理表現的淋漓盡致。

二、團圓意識

愛情，是人類天性最強烈、最真摯、最純情的一種情感活動。所有人都對它充滿了好奇與希冀。并且“才子佳人”本身就是對美好的一種期許，由此看來，才子佳人小說大團圓的結局是“發乎情，止乎禮”。魯迅先生曾經說過：“中國人的心理，是很喜歡團圓的……所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應。”同時，團圓意識也是儒家思想與傳統文化千年浸潤的結果。

中國古代文化是以儒家文化為主體的，而儒家文化的基本特征就是以倫理道德作為維系社會關系的精神支柱以及各種觀點的出發點和歸宿。“善惡到頭終有報只爭來早與來遲”、“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”。不論爭取結合的過程多么困難重重，社會的真實現狀是多么的艱難，團圓的結局是對所有苦難付出的回報，是對無法企及理想愛情的一種幻想，一種自然平衡法則的慰藉。

崇尚團圓、美滿是中華民族的傳統習性，能夠得到團圓是每一個人內心所期望得到的歸屬愿望。逢年過節時，全家團圓共度佳節更是民間最卑微的期盼。因此，團圓意識成為了中華民族的傳統思維定勢。渴望團圓、渴望幸福美滿的生活，可以說是我國民族文化中極富特色和人情魅力的精神所在，哪怕是虛構出的團圓也會萌生出正能量的光彩。

三、文化內涵

才子佳人小說家大都生活在明末清初，那時正值明王朝行將覆沒之際，科舉之路被堵塞了，許多下層文人歷經戰亂，生活無著，憂慮著自己的何去何從。才子佳人小說的創作正好為文人們提供了一個可以慰藉自己心靈的陣地。“洞房花燭夜，金榜題名時”是所有士人的兩大追求目標。這作品中的“團圓”就成了它們抒發憤懣的憑借。

他們就像阿Q利用精神勝利法一樣，利用自己創造的虛構世界，在自己幻化的世界得到滿足。由于現實的一切是他們無法面對的，他們對現實社會制度既充滿怨憤，卻又抱著幻想，他們不愿意也不可能去拼盡自己的所有超越現實，所以只能滿足于在自己的作品中做一個美好的白日夢了。就是如此，從客觀上看，這種對大團圓的追求，反映了人們追求美好生活的愿望，預示著人類的幸福。

美好浪漫的幸福團圓結局下隱藏著一種悲哀。這是一種士人奴性逃避的心態。這種典型心態根源于封建社會知識階層的依附性，即依附于封建經濟、政治和文化。正是這種根深蒂固的依附性，促使才子佳人小說作家在風流自賞之余喋喋不休也表明心跡。內心極度渴求被認知，被重用的這種心境全都體現在了故事主人公“才子”的身上，對于才子的描寫與刻畫幾近完美。

對于完美才子的描寫以及才子佳人小說中的情節的結局，也許都是作者未曾經歷過的，甚至也未曾聞見，但卻是他們曾經向往的，在作品中描繪出來，從而使自己的生活理想在理想的世界中得到實現和滿足。因此，我們可以說，才子佳人小說是作家理想的產物、虛構的幻境：“縱情吐氣，結一天際想于無何有之鄉”，“無異乎浮仙之虛夢，躋顯之浮思而已。”看似大團圓的結局，卻蘊含著別樣的心酸，現實和理想之間總是差那么一道溝壑，即使可以自由的在現實和理想中轉變，卻依舊掩飾不住它悲劇性的一面。

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[1]程毅中.唐代小說史話[M].北京:文化藝術出版社,1990:262.

[2](清)荻岸山人.玉嬌梨[M].北京:中國經濟出版社,2010.

[3]魯迅.中國小說史略[M].北京:中華書局,2010.