淺思中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀
——于《夢(mèng)回唐樂(lè)》有感

■李 炳／山西師范大學(xué)

2017年11月25—28日，“世界音樂(lè)周2017——‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)暨青少年世界音樂(lè)教育交流展示活動(dòng)”在中央音樂(lè)學(xué)院和中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心舉行。筆者有幸參加了這次的視覺(jué)盛宴，整個(gè)音樂(lè)周中筆者印象最深的講座是《夢(mèng)回唐樂(lè)》，在這場(chǎng)講座中講師徐戈對(duì)我國(guó)唐朝的音樂(lè)進(jìn)行幾方面的講解，分別是何為唐樂(lè)、為何復(fù)原唐樂(lè)、如何復(fù)原唐樂(lè)。由此筆者看到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的斷層問(wèn)題。徐戈給我們介紹了唐朝時(shí)期的音樂(lè)形式、音樂(lè)內(nèi)容以及當(dāng)時(shí)的樂(lè)器形式。從他提供的資料中我們可清晰地了解到我國(guó)唐代時(shí)期音樂(lè)領(lǐng)域的繁榮昌盛，但與現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展相比，后者的發(fā)展明顯出現(xiàn)了斷層的問(wèn)題。經(jīng)查閱資料了解到在之前的歷史中出現(xiàn)過(guò)兩次斷層，有關(guān)斷層的問(wèn)題黃祥鵬教授提出了“三次斷層”說(shuō)：在中國(guó)古代音樂(lè)的三大歷史階段之間，以及它們和現(xiàn)代音樂(lè)之間至少發(fā)生過(guò)三次千年一遇的、嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。第一次是戰(zhàn)國(guó)后期至秦、漢間的戰(zhàn)亂之中（公元前三世紀(jì)）；第二次是在唐末至五代間（公元9世紀(jì)后半葉至10世紀(jì)上半葉）；第三次即迄今近百年的變化（19世紀(jì)后半葉迄今）。我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷第三次斷層，關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的“第三次斷層”，筆者見(jiàn)識(shí)尚淺，涉及相關(guān)討論也不多。但是，這場(chǎng)講座值得我們研究的一個(gè)問(wèn)題是，傳統(tǒng)音樂(lè)的“第三次斷層”，發(fā)生在什么樣的文化大背景下或者說(shuō)發(fā)生的原因是什么？

其次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承問(wèn)題。徐戈在為何要復(fù)原唐樂(lè)中讓我們欣賞了很多繼日本后走入韓國(guó)的音樂(lè)和樂(lè)器。從展示的熒屏資料中可以發(fā)現(xiàn)日本的很多宴會(huì)祭祀的音樂(lè)形式和所用的樂(lè)器與我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器大體相同，不同的是他們根據(jù)本民族的特色做了風(fēng)格上變化。但是，仍能清晰地看出我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的影子。由中國(guó)流傳到這兩個(gè)國(guó)家的音樂(lè)及樂(lè)器都保留地非常完善，幾乎保持了唐代音樂(lè)的原樣。回過(guò)頭來(lái)看看這些傳統(tǒng)音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展，卻是不盡人意。我們應(yīng)該思考，為何從我國(guó)傳出去的音樂(lè)在別的地域傳承地很好，而在我國(guó)卻丟失了本質(zhì)呢？筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是我們作為一個(gè)音樂(lè)工作者應(yīng)該認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

最后，在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)擠壓下，如何堅(jiān)守傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)特色問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記在十九大上提出了文化自信，我國(guó)五千年的歷史文化是中華民族的驕傲，也是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲，自信本土文化是每一個(gè)公民應(yīng)有的文化意識(shí)。然而，現(xiàn)在種種跡象表明我們對(duì)自己的文化自信程度仍有欠缺。筆者不禁想到我國(guó)現(xiàn)有的民族音樂(lè)是有中國(guó)元素的西方音樂(lè)還是西方風(fēng)格的中國(guó)音樂(lè)呢？學(xué)習(xí)固然很重要，但是要在保持自己獨(dú)有風(fēng)格的基礎(chǔ)上吸納外來(lái)文化才是我們應(yīng)該走的道路。如果一味迎合別人的東西，卻丟失本質(zhì)，最終我們將迷失自我。世界需要的是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)，而不是別人的復(fù)制品。

這些問(wèn)題的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面的原因。一方面是與教育方式有關(guān)。從近代以來(lái)，我們的音樂(lè)教育就開(kāi)始受到西式教育的影響，學(xué)習(xí)的是西方曲式的歌曲、音樂(lè)理論知識(shí)、音樂(lè)的審美方式，我們大腦思維已經(jīng)被西化，思維方式的改變也是導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)面臨失傳的一個(gè)因素，所以教育是傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的一個(gè)重要途徑。我國(guó)的音樂(lè)教育，近年來(lái)越來(lái)越受到重視，但還有很多不足的地方。例如關(guān)于音樂(lè)教育的政策，很多地區(qū)都沒(méi)有落實(shí)到實(shí)處，大部分的學(xué)校音樂(lè)課程能不上就不上了，導(dǎo)致學(xué)生慢慢形成音樂(lè)不重要的思想，也導(dǎo)致音樂(lè)在國(guó)民心目中地位日益低下。如果能夠改變我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)在的處境，那么中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在國(guó)民心中的地位乃至世界的地位會(huì)有質(zhì)的飛躍。

另一方面是外來(lái)文化的沖擊，在音樂(lè)周其中一場(chǎng)的講座中，有一個(gè)民族的表演為了迎合現(xiàn)代的審美追求，失去了本民族應(yīng)有的特色，他們?cè)獾搅嗣褡逡魳?lè)學(xué)家Randy的批評(píng)，不能因?yàn)槟承┪幕绷鞫淖兞艘魳?lè)原有的模樣，如若一件樂(lè)器失去本身的文化價(jià)值，那就是音樂(lè)界的垃圾。在他的講座上他還說(shuō)了“我喜歡中國(guó)的古箏，但是我不喜歡中國(guó)的古箏音樂(lè)“。筆者非常贊同Randy教授的觀點(diǎn)，我國(guó)的古箏音樂(lè)缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)那種超凡脫俗的美，更多的是現(xiàn)代社會(huì)的暴躁與不安。

最后，這場(chǎng)講座徐戈提到了復(fù)原唐樂(lè)，但這里的復(fù)原并不是照搬照抄這些古老的文化，而是要讓大家看到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本來(lái)的樣子，然后在此基礎(chǔ)上通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，重新整理、接通，這樣創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)才會(huì)有意義。

《夢(mèng)回唐樂(lè)》說(shuō)道“要文化自信，就要讓大家對(duì)歷史的實(shí)際情況有真實(shí)的了解”，要想繼往開(kāi)來(lái)，必須牢記歷史，認(rèn)清自己才能發(fā)展自己。學(xué)習(xí)別國(guó)的長(zhǎng)處固然是件好事，因?yàn)槲覀冎挥性趯W(xué)習(xí)別國(guó)學(xué)問(wèn)的時(shí)候才能意識(shí)到自己的不足，但我們要在本民族特色基礎(chǔ)上融入新鮮的元素，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)。

注釋?zhuān)?/p>

①黃翔鵬.論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系——音樂(lè)史論之一［M］.黃翔鵬文存.濟(jì)南:山東文藝出版社,2007:94.