關于武陵山區(qū)土家族葬禮文化探究

■邵啟富／銅仁學院人文學院

武陵山區(qū)土家族葬禮文化的內涵是豐富的，這是人們對待死亡的態(tài)度，不同形式的喪葬習俗文化代表了一個民族的文化的組成，這是土家族獨特的文化現象。土家族喪葬的方式在歷史上先民實施火葬，也有巖棺葬等。發(fā)展至今武陵山區(qū)土家族葬禮已經形成了有著本民族特征的禮俗。

一、武陵山區(qū)土家族喪葬文化形式

（一）武陵山土家族喪葬跳喪舞

1、跳喪舞的淵源

武陵山區(qū)土家族民族和苗侗白等族雜居，各自都保留了本民族濃厚民族特征，并且有著比較強烈的民族自我意識，能夠和當地各族人民和睦相處，建立了民族鄉(xiāng)等，文化素質差異也比較大。土家族民族有著鮮明的特征，主要體現在和苗侗白漢等族群雜居，并且保留著本民族比較濃厚的民族特征，有著很強民族自我意識，能夠和當地的各族人民和睦相處。土家族建立了民族鄉(xiāng)。土家族的經濟文化差異性比較大，由于土家族的特點，也使得其在喪葬文化方面也有著其獨特之處，葬禮是任何民族都有的悼亡儀式以及祭祀活動，而對于武陵山區(qū)土家族喪葬而言，通常要跳唱喪鼓歌。跳喪是比較重要的形式，也叫做打喪鼓，也就是奔喪者圍著棺擊鼓唱歌跳舞狂歡。

武陵山區(qū)土家族的喪葬文化形式中的跳喪舞從隋唐時期就有著相應記載，土家人在死者的面前高歌狂舞，成為祭奠死者和安慰生者的重要表達方式。在隋書地理志當中就有對跳喪舞的相關記載“始死，置尸館舍。鄰里少年各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。……歌數十闊，乃衣食棺鹼，送往山林。”另外，在夔府圖經當中也有對土家先民跳喪舞的相應記載，在父母初喪的時候，“擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳。”當街坊鄰居家中的長者去世之后，天黑相鄰就會到此家進行跳喪，死者的家屬會提前騰出地方以及準備好煙酒。把亡者棺木放置到正堂，然后把牛皮鼓放到木制的腳盆當中在棺木左前方。跳喪是通過道士進行引領，歡樂激越古樂聲中長子手捧著亡父或者是亡母靈牌，率領著直戚孝男孝女數十人在院塌里手舞足蹈穿插勁舞，跳的過程中會形成不同的隊形。

2、跳喪藝術和民俗特點

土家族的葬禮文化形式當中的跳喪不僅有著其文化內涵在，也有著鮮明的藝術特點，其藝術特點主要是體現在跳喪中的音樂構成以及唱詞動作舞段層面。如跳喪舞的音樂構成主要是通過唱腔和伴奏鼓點所構成的。而在具體的演奏過程中，是講鼓以及歌唱和舞段進行結合的，通過多樣的曲牌組成聯曲的方式，在節(jié)奏的變化上比較豐富多彩，有得節(jié)奏快有得節(jié)奏慢，有張有弛，而其核心的舞段音樂主要是六八拍，還有的部分是二八拍和四四拍等。從音樂唱腔的類型來看，主要有高腔和平腔。而在跳喪舞當中的鼓的運用是比較重要的，這也是唯一的一個伴奏樂器，通常鼓點是六八拍的節(jié)奏形態(tài)，依照音樂節(jié)奏以及音符進行擊鼓。擊鼓有著預備提示作用，為方便表演者以及圍觀者能夠聽清唱詞內容，通常是采用敲邊鼓以及輕擊鼓心的方式。再者，跳喪藝術當中的唱詞也是比較有特色的，跳喪唱詞主要是四句七字，所包含的內容比較豐富，主要是對死者生平事跡的追述以及頌揚先民的披荊斬棘等，還包含著一些愛情故事以及風土人情等相關的內容。在土家族人的眼中，男人都是要會跳喪的，不會跳喪的男人不是真正的男子漢，而男子漢是需要蔑視死亡的，所以在進行跳喪舞的時候為能激發(fā)他人起舞就會有這樣的唱詞，“不會跳喪的巴墻站，等到孝家煮稀飯”。從唱詞所表現的內容來看也是比較豐富的，語言熱情奔放，這就能表現出土家族民族的浪漫特征。

另外，從土家族喪禮文化跳喪舞的藝術特色當中能夠看到，其動作以及舞段的特色就比較鮮明，雖然跳喪舞動作有著固定套路，但是在具體的實踐中能夠即興創(chuàng)作，有著隨意性和粗獷剛勁的特點。土家族是講白虎作為圖騰崇拜的，所以從跳喪舞當中的動作中也能夠看到有著諸多和虎的形態(tài)相同的動作，舞蹈當中進行模仿老虎洗臉以及行走和捕食等，這些動作在實際的表演過程中比較的形象生動。表演者一躍一掀表現的猛虎下山，口中還會發(fā)出虎嘯的聲音。舞姿是靈活多變的，這是土家人對民族歷史回憶以及信仰。跳喪的舞段有著諸多的名目，時間的長短沒有限制，能夠將舞段進行靈活銜接，常見的有四大步以及大四門等。如四大步就是比較典型的舞段，從中能看到其民族風格，舞步比較的狂放，是表現的陽剛之氣，也叫做老虎舞。

跳喪藝術當中民俗的特征也比較突出，主要體現在差異性上，土家族跳喪的差異性主要是時間以及地點不確定性，這是在家里人去世的情況下進行，故此有著時間以及地點的不確定性。跳喪也是復雜情感的表現，這是其民俗特點之一，不管是從家庭還是村落社會，通過跳喪舞作為一種情感的表達，在悲喜轉換方面能夠感受到這種情感的復雜性，能夠借此看到土家人的豁達以及笑對死亡的胸襟。

（二）武陵山土家族喪葬喪堂唱

再者，土家族的喪葬形式當中的鬧喪以及坐喪也是比較重要的形式，也叫喪堂唱，這是只唱不跳的喪禮，坐夜可能是幾天幾夜直到出殯下葬為止。在進行坐夜的時候孝子是坐在管材的周圍，通過一到兩個歌郎擊鼓說吉利引唱，然后就通過領唱以及幫唱的方式，唱說死者的一生經歷和勞績，其中還會有歷史人物以及歷史典故等。唱孝歌的時候要請歌先生，歌先生三五個十來個都可以，每晚就從下半夜開始唱，唱歌的時候所用的樂器只有鼓，在孝歌的內容方面主要有歌頭，其他的都是即興創(chuàng)作歌頌亡人深淺的功德以及人品為主。有的孝歌是的曲調是比較凄婉悲涼的，有的則是比較優(yōu)美自然。喪歌的歌詞主要是些文雅秀美的詩句，喪歌唱到天亮就是上山的時候了，就會轉調子唱送亡人一直唱到最后，這就是喪歌高潮，通常是掌壇師領唱靈堂內外的百人跟著附和。唱的時候比較激昂，歌聲也比較高亢，情景讓人熱血沸騰。領（白）：大船兒，眾（白）：搖—嚕！領（白）：小船兒，眾（白）：蕩—呀！領（唱）：船頭上，眾（唱）：是峭公；領（唱）：船尾上，眾（唱）：是梅香。齊（唱）：送亡人哪上天堂啊，上天堂啊，子子孫孫長啊、長啊、長啊（此處反復詠唱，如癡如醉）、長是長發(fā)祥啊！這種祭祀的歌舞是經過千百年延續(xù)下來的，喪葬歌舞就成為主要的表現形式。

二、武陵山區(qū)土家族喪葬文化蘊含

（一）武陵山區(qū)土家族葬禮歷史內涵

跳喪舞是對祖先的崇拜以及圖騰的崇拜。人的生命歷程中，死亡是必經的環(huán)節(jié)，土家族把祭死視生的思想觀念通過喪葬儀式加以傳達，通過熱鬧喜悅的跳喪舞進行表現，這種從表面上看似是違背常情的事情，卻正是弘揚了土家族的民族死亡哲學，死亡成為是值得慶賀的事情，悼念亡者是通過歌舞的儀式呈現，這樣就能祈禱死者靈魂升入到理想境地。同時，跳喪舞自身的浪漫主義氣質以及個體狂歡的情感在儀式中得到了宣泄，人們通過跳喪舞來表達情感，通過唱詞來作為精神寄托等，作為個體的情感宣泄就表現的更為突出。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術財富，能夠多面的展現民族風情習俗，在經過長期的發(fā)展后，形成了有著鮮明特色的喪葬習俗。歡喜辦喪哀而不悲也是比較重要的，這一狂歡精神主要是文化活動當中表現的一般社會古典非理性精神，所顯示的是人自然本性行為方式。對于土家族人民來說，喪葬習俗是比較關鍵的民俗事內容，是人一生最后的禮儀，跳喪以及歌喪來對亡者哀悼以及對生者慰藉，通過審美角度來看待死亡，這就是比較有特色的美學。土家族的葬禮也稱為是百年歸壽，也有紅白喜事的說法，是要熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事的，通過歡快的歌舞進行表現，這就是喪歌的思想基礎。通過特殊的方式來對亡者靈魂入土為安浪漫的理解。

（二）武陵山區(qū)土家族喪葬文化內涵

武陵山區(qū)土家族的喪葬文化有著豐富的文化蘊含，喪葬文化也成為土家族文化的重要組成。土家族信仰中，靈魂觀是信仰世界的基礎，他們死亡管也是從靈魂信仰基礎上產生，肉體形式是很容易腐朽的，也能進行更換，但是靈魂不死，人死亡不是生命滅亡，而是肉體形式腐朽，民族還在，像生存期般存在。土家族人認為死亡不是寂滅，是生命宇宙二元存在的形式轉換，是生命存在轉換成靈活存在。他們對死亡的看法也是對生的看法，死亡對于逝者來說是莫大幸福，生者能從中得到心靈慰藉找到平衡。從土家族喪葬儀式能看到，萬事萬物有神靈，喪葬習俗承載了三才一體觀念和五行相克觀念等等，這些思想觀念有著對后人教化作用。

從武陵山區(qū)土家族喪葬文化的形式能夠看到，其有著積極進取的人生觀，土家族是居住大山深處的，生活當中除了參天大樹就是小橋流水，信息渠道閉塞，生活方式也比較落后。從數千年悠久歷史向世人證明了，土家族并不是由于信息的閉塞而落后的民族，這是開放的民族，尤其是對漢文化態(tài)度上表現的比較鮮明，善于學習。其樂觀豁達的生死觀表現的也比較突出，土家族風俗當中的哭嫁以及跳喪，都是比較另類的風俗，跳喪是載歌載舞來表現超越生死苦難的歡縱恣肆，形成了比較強烈的終極反差。土家族素來是把死亡成為紅白喜事，土家人看待死亡比較樂觀，喪事喜辦盡情的歡騰從而形成不同的民族奇特風俗景觀。土家人辦喪的場面比較注重熱鬧氣氛，通常是耗盡家財也不吝惜，但熱鬧中包含著是歷代傳承遵循的傳統(tǒng)尊悲觀以及倫理觀，在意義上是比較嚴肅的，是對死者的哀思也是對生者的教育感化。

武陵山區(qū)土家族的喪禮有著鮮明的社會教化的功能，作為一種文化現象得以傳承，主要是有著相應社會功能，其在情感抒發(fā)的功能上是比較顯著的。后人將先人骸骨和靈魂送到極樂世界，是在豐富的跳喪中進行，這對后人心理也能得到很大調適安頓靈魂。從時間層面以及空間層面，選擇吉日良辰喪葬和將靈魂送到極樂世界，這些都是有助于安撫后人的靈魂。

三、結語

綜上，武陵山區(qū)土家族葬禮文化有著其鮮明的特色，土家人從喪葬禮中學會了樂觀，滲透著生命意識以及進取的文化精神。土家族的葬禮文化所涵蓋的內容比較豐富，由于受到篇幅的限制不能進一步深化探究，通過從此次對土家族葬禮文化的探究分析，希望能更深的了解這一少數民族的文化內容。