儒家思想實踐觀及其時代價值

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哈爾濱師范大學馬克思主義學院

習近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中國優秀傳統文化，“要處理好繼承和創新性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新型發展”這明確地表達了新形勢下黨和政府對待中國傳統文化的態度，我們應該積極的響應黨和國家的號召，對傳統儒家文化進行創造性的轉化和創新性的發展。

一、儒家傳統文化中的實踐觀

儒家文化作為中國的傳統文化已經有兩千多年的歷史，儒家思想文化的最大特征就是道德實踐性，正是因為它的實踐性，儒學思想才能夠與時俱進不斷更新，并且在中國思想文化領域長盛不衰。儒家實踐哲學通過提高人們的內在修養來解決現實的社會問題，其內容主要在于修身，強調個人通過反求諸己的反躬實踐達到真正的以身載道，知行合一的境界，達到真善美的統一，實現家齊、國治、天下平。從以下三個方面來探討儒家的實踐智慧：

(一)為己之學

儒家的哲學作為一門“入世”的的實踐哲學，實際上也是一種道德的實踐哲學。道德實踐的主要方式就是“內圣外王”之道，這是中國儒家思想的一條主線。馮友蘭先生指出：“按照中國哲學的傳統，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界，獲得高于道德價值的價值。”又有張君勱先生所言“以吾國格物致知之目的，不在乎科學上之真理，而在乎身心上之修養”。中國儒家哲學的目的就在于提高個人的心靈境界，在此基礎上實現人的發展、社會的和諧、以及政治訴求的實現。孔子的“仁”“義”的思想，以及“忠恕”的處世方法，為后來儒學的發展提供了一個準則和尺度。《論語》中很大一部分內容都在討論“何為君子？”，“何為小人？”主要判斷的標準就是是否滿足仁義道德的倫理要求。訴諸《大學》，我們可以發現三綱領和八條目明確的指出了實踐的方法、內容以及目的，是一個系統的實踐理論體系。“反求諸己”以及“慎獨之法”等通過“慎思明辨”對自我內心的反省來獲得真知。儒家的這種“認為一切道德知識都是我們本身所固有的，通過內求就可以實現”的觀點就是所謂的“見心明性”。中國儒家哲學關注的問題不是超感性的，也不是理論性的，更不是推理邏輯的，它關注的是我們生命個體的人生境界和生命實踐，儒家的實踐思想可以被概括為“為己之學”或“心性之學”。

(二)知行合一

習近平總書記在與北京大學師生座談時提出“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”知行關系在儒家文化發展各階段都占據著重要的地位,其間對此問題之論述頗豐，此處就不贅述。

中國儒學家很注重對知行關系的研究，其目的就是為了解決人們的日常生活問題。“知”是修身立命的道德知識，“行”是倫理道德的踐履，“知行合一”就是通過道德實踐和自我反省來獲得真知，在實踐中實現修身的目的，同時又用道德知識來指導實踐行動。知行問題本身就是認識與實踐的問題，這就涉及到認識的來源的問題。在認識的來源問題上有很多種觀點。儒家智慧對“知”的認識主要有“德性之知”和“見聞知之”兩種。無論是“知先行后”“行先知后”還是“知行合一”都沒有清晰地認識到知與行的本質關系，他們所認為的知識來源無外乎是主觀的先驗道德、理論知識和對客觀世界的直觀認識。所有的知行觀都沒有形成系統全面的邏輯思維體系，沒有擺脫儒家道德實踐的束縛。所以，儒家的知行觀實際上也就是個人進行修身立命與道德踐履的方法。

(三)經世致用

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中說到：“儒家學說是社會組織的哲學，所以也是一門日常生活的哲學。”中國儒家思想主要側重點就在于關注我們的日常生活，關注的是現世的人事，主張“入世”的思想，即“內圣外王”之道。內圣就是指修身成己的目標，外王就主要是指社會上的功用目標。中國儒家哲學從產生之初一直與社會政治聯系在一起，為尋求“大同世界”的理想社會而奮斗。無論是《論語》中的“克己復禮為仁”對個人以禮的要求，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的社會政治理想，都是要立足于社會生活。儒家主要關注的是此岸世界而很少去探索彼岸世界和純粹的理念知識，注重實用性，把整個理論都用在處理人事方面，而不去關注客觀世界的本質規律。通俗的來講，儒家探求的是“怎么辦？”而不是為了探求“是什么？”和“為什么？”的理論問題。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”為讀書人確立了人生的奮斗目標，更加體現出我國儒家文化對現實功用的重視程度。孔子想要通過個人道德修養的提升來達到“至善”的目標，進而通過這樣的方式達到人人道德高尚的理想社會——大同世界。

儒家文化的實踐智慧其實就是道德知識的尋求與道德的踐履，貫穿儒家文化發展始終。所以，在學習跟研究中國儒家文化的時候也應該以“內圣外王”這一主線為基礎和出發點，真正的踐行湯一介先生所主張的“轉識成智，大美不言，止于至善”。

二、儒家實踐哲學的時代價值

中國儒家文化的實踐智慧和馬克思實踐哲學存在很多的相通之處，但是由于時代、社會環境以及理論背景的不同，他們之間也必然會存在很大的差別：兩者無論是從存在的本源和形式、實踐的主客體、實踐的方式以及實踐的目的之間都存在著巨大的差異。總的來說，馬克思主義哲學側重于認識和改造客觀世界(成物)，儒家實踐觀則側重于認識和改造個人的主觀世界(成己)，馬克思主義哲學的實踐是社會實踐，而儒家哲學的實踐是道德實踐。所以，我們可以在馬克思主義哲學社會實踐的基礎上融入儒家哲學的道德實踐，使得個人能更好更快的融入到自己所生存的社會中，形成一個和諧穩定的“大同社會”。

儒家實踐哲學研究之價值：其一，能夠更快捷、更全面、更容易的將實踐的理論智慧落實。中國傳統儒家文化對中國人的影響是潛移默化、耳濡目染的，通過這一方法更容易讓國民所接受。其二，儒家實踐哲學不僅僅是一種關于實踐的思想，更是一種道德境界。有利于促進道德學科和生命哲學研究領域的長足發展。其三，有利于社會和國家的和諧與穩定。國家的和諧穩定是德治和法治的協調統一，在進行法制體系建設的同時，還需要加強公民道德的建設和發展。其四，有利于馬克思主義中國化的發展，中國傳統文化和馬克思主義哲學的深度交融，衍生出更加符合中國國情的理論成果。

馬克思從哲學的時代性和人類性入手，剖析了哲學所蘊含的價值：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是文明的活的靈魂”。今天，我們的時代很多問題暴露了出來，這需要我們運用哲學的知識進行總體性的把握，尋求解決的方法。“儒家的實踐智慧雖然重視向內的工夫，但不離事事物物，且能發為積極的社會政治與實踐，促進社會改造和政治改良”。王陽明在《別諸生》中的兩句詩“不離日用常行內，直到先天未畫前”準確的指出了哲學思想的來源、作用以及發展方向。所以，無論是馬克思主義實踐哲學還是傳統儒家實踐哲學都不能脫離人們生活的現實社會來抽象的談論理論，它們的目的都應該是為人類社會所服務，真正的做到從社會中來到社會中去，做到為人民服務，從而實現哲學的日常化、大眾化和世界化。

[1][4]習近平.習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2][5]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,2012.

[3]張君勱.民族復興之學術基礎[M].北京:中國人民大學出版社,2006.

[6]陳來.論儒家的實踐智慧[J].哲學研究,2014(08).