從《艾力甫與賽乃姆》看兩種敘事的轉換

哈司依提·艾迪艾木

(新疆大學 人文學院，新疆 烏魯木齊 830046)

縱觀我國影視產業的發展現狀，民間文學作品已然成為影視劇創作的一個主要來源。新中國成立以后，我國少數民族民間文學被改編成電影，這大大促進了民族文學向影視化敘事邁進的步伐，對民間文學作品的傳承、保護及傳播都起到了積極作用。這一期間，經少數民族民間文學作品改編而成的代表性電影有壯族的《劉三姐》、彝族的《阿詩瑪》、苗族的《蔓蘿花》《孔雀公主》和侗族的《秦娘美》等。影片《艾力甫與賽乃姆》也是一部根據維吾爾族民間達斯坦改編的電影。1981年由天山電影制片廠攝制的該影片一經播出，得到了各族觀眾的廣泛好評，在國內產生了很大的影響?！栋Ωεc賽乃姆》歷經轉型的兩種敘事文本在某種程度上具有互文性。與此同時，這種敘事媒介轉換的過程，在保留了原作基本構架的基礎上，呈現出不同形態的敘事形式。

一、敘事人物及情節的改動

《艾力甫與賽乃姆》主要講述了艾力甫與賽乃姆動人的愛情故事。電影改編對原作從以下幾方面進行了增減：

一是為了更好地凸顯艾力甫與賽乃姆等正面人物，深入闡明矛盾本質，特增加了加拉力丁和夏瓦孜這兩個大角色。影片中的加拉力丁大毛拉是公正、正義的化身，他睿智、知識淵博，不僅是艾力甫與賽乃姆的老師，而且還是兩人的擁護者和引導者。為了捍衛正義，他堅決與黑暗勢力作斗爭，最終揭露了夏瓦孜、阿布都拉夏提等人的陰謀詭計。加拉力丁這一人物以其忠貞不渝的高貴品質以及熾熱的愛國主義情懷深深地打動了觀眾；影片中塑造的另一銀幕形象是夏瓦孜，他是邪惡勢力的代表，是一個陰險、卑鄙、歹毒的角色。為了篡奪王位，夏瓦孜設計害死前宰相艾山，不擇手段地拆散艾力甫與賽乃姆這對戀人，妄圖讓自己的兒子強娶賽乃姆，但最終邪不壓正，陰謀敗露。總之，電影版本中對這兩個角色的設定，與原作有諸多不同。

二是電影版在保留了原作基本故事情節的前提下進行了部分增減。首先，為了使劇情更為貼近生活，刪減了“艾力甫與角乃依特圣人對話”“夢中邂逅黑孜爾”“占卜老人預見未來”“阿巴斯國王對自己女兒一見鐘情”等故事情節。其次，為了深入揭示劇中正反面人物之間的矛盾本質，用“不滿暴政起義的貧苦山民”替換了原作中的“強盜”?！吧车峡恕弊鳛樯矫裰?，為幫助艾力甫回到賽乃姆身邊積極出謀劃策。此外，還將前宰相艾山的死因由“墜馬而死”改編成“被夏瓦孜迫害致死”，并在影片的開頭就為“艾山之死”埋下了伏筆，直到劇情發展到十幾年后才揭示，這一劇情設置讓觀眾備感意外。

三是對原作中一些無關故事情節的歌曲進行了刪減。即只保留了原作中近50首歌曲中的4首。同時增加了舞蹈的成分，加入了頂碗舞、賽乃姆舞等維吾爾族舞蹈。影片中的歌舞成為展現人物內心活動、演繹故事情節的重要手段。此外，維吾爾傳統木卡姆藝術的加入賦予了這部電影濃郁的民族特色和民族氣息。穿插在整部電影中的歌舞、音樂均將維吾爾人的生活鮮活地搬上了大銀幕。

總之，影片《艾力甫與賽乃姆》繼承和吸納了原作的精髓，以其濃厚的民族色彩、鮮明的時代特征、精湛的文學藝術水平向世人再現了早期維吾爾人的藝術天賦和審美觀點。這部影片語言優美、音樂悠揚、舞蹈生動活潑、情節跌宕起伏、扣人心弦，集多種藝術形式為一體，具有極高的文學藝術價值。

二、敘事藝術的轉換

(一)敘事主體

無論是電影還是達斯坦，蘊含的信息都需要通過敘事者來傳達給接受者。因此，敘事者在敘事過程中處于核心地位。由于達斯坦和電影屬于兩種不同的藝術媒介，因此從達斯坦到電影的轉換，首先要對其中的敘事主體進行重新置配。電影沿襲了達斯坦的這種敘事視角，通過全知的視聽語言向觀眾講述了艾力甫與賽乃姆之間的愛情故事。雖然在影片中尋覓不到清晰的“敘事者的聲音”，但透過富有個性的鏡頭轉換，我們卻能感知到編導對他倆的人生命運了如指掌。這種用鏡頭向觀眾展示整個事件的起因、經過和結果的方式，在影像敘事中最為常見，其中的鏡頭充當敘事者的角色。雖然達斯坦和電影中的敘事者都采用全知視角，但電影改編中的敘事者卻要經歷以下幾種轉換：

首先，直接敘事者向間接敘事者轉換。傳統的口頭媒介最為直接，現代影視媒介相對間接，如達斯坦的敘事者就是其講述者，他們一般都能在婚禮、聚會等場所與聽眾面對面進行交流，因此屬于直接敘事者；電影的敘事者是借助銀幕手段面向觀眾，因此只能算作間接敘事者。達斯坦《艾力甫與賽乃姆》中的直接敘事者，經電影改編后成為間接敘事者。其次，顯性敘事者向隱性敘事者轉換。達斯坦講述以現實時間和現實空間為依據，這種敘事是現場的，敘事者是真實存在的有血有肉的人。在面對面的敘事交流中，敘事者的性別、年齡、面貌都是可見的。而電影的敘事者則以影像和字幕的方式展開劇情，這種方式消解了敘事者的痕跡，將敘事者巧妙地隱藏了起來。實際上電影中也存在敘事者，但是觀眾在觀看的過程中卻感受不到，更無法得到敘事者身份的詳細信息，因為他是隱形的。最后，復數敘事者向單數敘事者轉換。達斯坦的敘事者往往以“故事傳說者們這樣講述……”等這樣相對穩定的程式做引入。這種程式含有另外兩種意思：其一，告知聽眾這部達斯坦是從祖先那里傳承下來的；其二，申明所講述的故事情節無論真實與否，與目前敘事者全無干系。從敘事學角度來看，這一程式暗示達斯坦中除了當前的敘事者，即公開敘事者外，還有可能存在很多隱含敘事者。達斯坦中的這些復數敘事者在電影改編中被轉換成單數敘事者。

(二) 敘事接受與傳播

從接受學的角度來看,達斯坦與電影的接受途徑不同,達斯坦一般先通過“聽”來解析文本，再通過“想象”來完成對達斯坦藝術形象的再造；電影卻不同，電影的接受途徑更多的是直覺化的視聽, 這種視聽具體化了其中的藝術形象，因此觀眾無需太多想象。具體來說：

首先，主動敘述接受者向被動接受者轉換。達斯坦在口頭敘事過程中，敘事者特別重視來自接受者(聽眾)的各種反映。他們往往會根據接受者的年齡、性別、興趣等信息，調整敘事時間、敘事內容以及敘事方法。而敘述接受者也可能以多種形式干預敘述，甚至有時還會打斷敘事。但在電影的敘事過程中則不存在這樣的主動接受者，觀眾只是被動地接受。其次，敘事傳播的轉換。達斯坦是一種以口頭語言為傳播媒介的文學藝術，雖然通過人們之間的口口相傳能快速地在一定范圍內傳播開來，但也會因為受到時間、場所等因素的影響，傳播速度受到限制。但是,如果與電影這種電子媒介相比較，不論是傳播速度還是傳播范圍,達斯坦都只能甘拜下風。尤其是以電子技術為基礎的影視網絡的建立,更使電影能在第一時間傳播到千家萬戶，這是發行量再大的文學作品都無法比擬的。再比較兩者的傳播方式,達斯坦在傳播過程中可存在反復聆聽及中斷聆聽等可能。而電影雖然在播放時也可中斷,但那是以相對獨立和完整為前提的，因此具有一次性、持續性等特點。因此，就使得達斯坦的“聽”與電影的“看”出現了巨大差別。再將兩者的敘事方式做比較，達斯坦的接受者能夠在聽到的基礎上充分發揮自己的藝術想象力；而電影通過動態性、空間性、畫面性和造型性來完成故事的敘述。因此,接受者則更多的是直接感受，不需要太多想象。

總之，達斯坦向電影的轉型是“聽覺”與“想象”的媒介接受演變為“視覺”與“體驗”的媒介接受。達斯坦總體上由聲音空間與視覺空間共同建構，聲音空間以想象性、間接性和播散性為特征，視覺空間則具有具體性和直觀性；而電影作為在銀幕上直觀展示情節畫面的藝術，其最大特點是具象性和可聽性，它能提供可見的情景和人物以及可聽的對話和聲音，它不需要像達斯坦接受者那般凝思和想象。

(三)敘事時序

達斯坦中的時序是順時序,即按照主人公的出生、成長、戀愛、結婚等情節的時間順序進行敘述。因此，達斯坦中就只有這種單一的敘事方式。而電影改編卻會對原著中固有的敘事時序予以一定的重構，這也是中國電影導演一貫的做法。如影片《艾力甫與賽乃姆》就采用了這種方式來處理話語時間與故事時間兩者之間的關系。影片通過畫面的切換，按照一定的時間順序按部就班地講述了主人公幾十年來的生活變遷。但是這種總體順序實際上也包含了某些細節上的時間倒錯，有些故事情節的倒敘和預敘都是時間倒錯的靈活運用，比如對“狩獵”與“艾山宰相去世”等劇情以倒敘的方式進行了回憶性敘述。這正是達斯坦語言轉變成電影語言的明顯之處。電影中的“預敘”是指提前喚起將要在未來發生事件的一種敘事策略，此部影片中就運用了一次預敘。總之，電影敘事具有預敘、倒敘等多種敘事方式。因此，電影改編中的敘事方式也要歷經由單一向多樣轉型的過程。

(四)從非確定性到確定性

首先，敘事時間的確定性：兩個版本的故事都跨越了艾力甫和賽乃姆的出生、成長、相愛和成親等近20年的時間，但二者的敘事時間卻不盡相同。因為達斯坦屬于口頭敘事藝術，敘事者會根據客觀環境靈活掌控時間，敘事時間不固定。后來改編而成的同名電影片長90分鐘，敘事時間相對固定了，這也意味著敘事時間從原來的不固定性向固定性轉換。達斯坦以其開放自由的欣賞環境和獨特的分集播出方式贏得聽眾；而電影則要求觀眾在封閉的影院中觀賞，所以其敘事時間和敘事容量都受到限制?？傊?，二者不同的觀賞方式也決定了文本時間的長短。 其次，故事情節的固定性：民間文學的另一顯著特征就是故事情節的不確定性。達斯坦在口口相傳的過程中，勢必會加入一些個人的觀點和感情，而且受環境、時間、心理變化等客觀和主觀因素的影響，每次講述的內容也會存在或多或少的改變。接受者由于文化差異、理解能力的不同，對達斯坦內容的接受程度也因人而異，當作為傳播者轉述故事時，難免發生偏離。而達斯坦一旦被搬上銀幕,內容就相對固定了下來。

綜上所述，達斯坦和電影作為兩類不同的藝術形式，首先它們的敘事語言是不同的，達斯坦通過口頭語言傳播，具有可聽性、抽象性、間接性、模糊性、不確定性等特點；電影以銀幕畫面作為傳播方式，不僅有聲音，還有影像，具有可聽、可視等特征。因此，敘事方式從語言到畫面的轉換是達斯坦影視改編的基礎和首要環節。此外，二者在語言媒介方面也存在根本不同：電影運用視聽語言，達斯坦運用口頭語言，它們之間除了共性外，更多的是差異性，從達斯坦改變到電影必然會有一個從口頭語言到視聽語言的轉換。

三、結 語

電影《艾力甫與賽乃姆》實現了達斯坦文本與電影文本的深刻結合，將達斯坦的內涵和情節通過電影的獨特敘事方式展現出來，最終達到了完美的藝術融合，給觀眾以深刻的共鳴，是一部嘗試性的改編電影。《艾力甫與賽乃姆》的影視改編堪稱新疆影視產業以及保護“口頭非物質文化遺產——口頭達斯坦”方面的一項突破性事件。這部電影改編通過富有動態性表現力的電影技術，形象地反映了達斯坦的原型，豐富了達斯坦的傳播途徑，確保了其流傳的長期性。使得瀕亡的這部達斯坦被注入了新的活力，得以重新與人們見面?；谶_斯坦《艾力甫與賽乃姆》的成功轉型，我們不難推斷電影完全能夠成為保護和繼承達斯坦或其他形式文化遺產最新、最重要的途徑。