淺談羅素《哲學問題》中的幾個問題

■劉　暢／哈爾濱師范大學

羅素是當代西方著名的哲學家，他將自己基本性的哲學觀點著于《哲學問題》這本書中，這本書清晰明了的表達了羅素的思想，范圍適用于全世界的哲學研究。在這本書中，羅素沒有詳細的討論每一個哲學問題，而是分析和討論了他認為有一些建設性的問題。

一、現象與實在

相信很多人都和我一樣有個疑問：自己看到的世間萬物一定是真實的嗎？很多人對世界都保持著懷疑態度，但是隨著科技日新月異的發展，我們常常困惑于過去被人們稱之為真理的法則會很快被新的發現所取代。羅素在《哲學問題》的第一章節里就拋出了一個重要的問題并對其做了闡述，羅素首先以一個桌子為例對表現與實在進行了區別，“桌子好像是什么”就是“現象”，“桌子究竟是什么”就是所說的“實在”。這也就是羅素對“感覺材料”和“物理客體”的區分。

羅素并沒有在書中給這些藏在背后的“實在”下定義，也沒有確切的把物質的特征告訴我們，但是羅素教給了我們如何分析我們通過感官感知到的東西即“感覺材料”。在這復雜的大千世界，我們通過感官聽到、看到、摸到、聞到的都是事物展現給我們的現象，現象是事物外在的表現，是多變的在羅素看來，無論我們怎么把握感覺材料而這都不是事物的實在，羅素所說的感覺材料就是現象，而實在則獨立于感覺材料之外。

二、關于對唯心主義的批判

羅素在他《哲學問題》一書中的第四章中重點討論了關于唯心主義的問題，并清晰的闡明了自己的觀點。那么首先，我們要知道唯心主義到底是什么，唯心主義與唯物主義的區別是什么？與此同時，羅素對于唯心主義的批判分別體現在哪些具體的方面？

唯心主義是相對的唯物主義的哲學概念名詞，通常我們這樣理解唯心主義，一切為人所認知為存在的甚至一切存在的東西，都是精神上的。而我們不應該因為把唯心主義看做是明顯荒謬的就放棄對唯心主義的研究，因為在哲學領域內，研究唯心主義是很有價值的，所以即便是很簡單的哲學概論，也會對唯心主義進行一番討論。唯心主義通常認為一些本來就一直存在的物理客體是心靈和心靈的產物，如果心靈不復存在，那么這些東西也就是不存在的。唯心主義者們認為物質其實是精神活動的產物。比如月亮的存在，唯心主義者們認為月亮的存在是因為人看到了月亮，換句話說，月亮之所以存在僅僅是因為人去看了月亮，一旦人不去看月亮，那么月亮就是不存在的。這就是典型的以否定了物理客體的客觀存在。

關于唯心主義，一直是許多哲學家討論的重點，在羅素的這本《哲學問題》中，雖然僅用了一章的篇幅，但是卻清晰而犀利的指出了唯心主義的根本問題，通過對反駁唯心主義者們的論證，批判了唯心主義的不合理之處，這在哲學史的是有很大的意義和價值的，也為后來其他哲學家們關于唯心主義的研究產生了積極的影響。

三、論歸納法

在各種各樣的討論中，我們一直試圖去是認識事物，現在我們能夠準確的認識的是我們自身的感覺材料和我們自己本身，那么我們怎么才能去認識更多的東西呢？比如物質的存在，亦或是他人的存在。絕大部分情況下，我們對于世界的認識是來自于我們以往的生活經驗，比如我們知道看見閃電的時候便知道即將聽到雷聲，這是在過去的經歷中獲得的一種經驗。但個人經驗又十分有限，我們怎么才能獲得更多的知識就擴充到個人經驗之中呢？我們面對的第一個問題是，我們的直接經驗一定是精確無誤的嗎？我們的經驗使我們相信明天太陽會照常升起，我們之所以這么認為是因為在過去每天太陽都會出來，也許有人會產生質疑，就沒有哪一天太陽就不出現了嗎？這時候就需要用科學來解釋了，因為科學的定律，即地球自轉，所以在沒有外部力量干擾的情況下，早上一定會出現太陽。于是這個問題就轉變成為，這個科學定律，是不是一直有效？普遍規律即使是一直發揮作用的，也不排除在未來失去作用，因為我們無法證明那些根據過去的經驗得出的預料必然會實現.說到這里，我們清晰的知道，人們對將來的預想的準確性，是依賴于歸納法去獲得的。我們在上述的討論中所遵循的這條原則，便是歸納法原則。讓我們把歸納法原則進行簡單的總結，首先，當兩種事物相關聯的次數越多時，則二者永遠相關聯的或然性也就越大。其次，當兩種事物相關聯的次數足夠多的時候，我們假定二者永遠相關聯，而且這個普遍規律無限的接近于必然。那些在生活中廣泛應用的科學原則，同樣依靠著歸納法的。掌握歸納法原則，對于我們學習哲學知識甚至更好的認識世界都起到了至關重要的作用。

四、結語

羅素在本書中的語言樸實且充滿激情，讓人們看到了一個偉大的思想家深厚的學問和他對真理的執著追求，在學習這本的的過程中，不僅更加深刻的任何了許多哲學領域的問題，也增強的文學素養，羅素用他簡潔而通俗的語言，向我們展示了一個令人神往的哲學世界。本書所產生的影響也是巨大的，對后世研究羅素的哲學思想起到了非常積極地作用。