老子養生觀概論

尹 龍

一、少私寡欲

老子的養生說是建立在少私寡欲的基礎之上的，它的基本特征就是淡泊名利，清心寡欲。在老子看來，養生必須要控制人的情欲，過度的情欲會給人的生命帶來傷害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”，聲色犬馬，衣食住行，原本是人們為了維持生命所需要的，但如若過分地追求，非但無益于生命，反而會殘害生命和性情，不僅不利于養生，而且有害于人的身體和心性。情欲問題不僅是老子關注的焦點，而且是中國古代各家所關注的焦點，并以此作為涵養心靈的中心。如孔子言：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。孟子有“養心莫善于寡欲”。在佛教看來，人類一切的罪惡，無非是從貪、嗔、癡等情欲中產生的。莊子也說過：“其嗜欲深者，其天機淺”。老子認為，情欲限制了心靈的流行發用，影響了本真生命的充分展開，使人的行為往往不符合自己的本性，所以，對之要加以節制。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，人的欲望如同無底洞，常常會得寸進尺，得隴望蜀，過度地追逐功名利祿，勢必給生命帶來禍患和不幸。基于此種認識，老子十分推崇知足，“知足不辱，知止不怠，可以長久”，只有知足而無所求，知止而不妄為，減少私欲，恬淡素樸，才不致招來困辱危怠，才能真正地養護自己的生命，終其天年。那么，將以何種標準來判定“知足”呢？研究道家的學者認為，“足”與“止”雖然屬于主觀范疇，但也是有客觀標準的，其一，它不能有悖于人的生命的自然存在；其二，它不能超越當時的社會條件；其三，結果要與動機保持一致。這樣能避免實際情況帶來的侵害，在物質和精神方面才能獲得可持續的滿足。

在控制人的欲望方面，老子非常注重控制人們喜怒哀樂的情感，故老子曰：“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。”老子在這里告誡人們，要堵住自己的欲望之門，節制貪欲，這樣才有利于自己的身心康健。如若放縱自己的情欲而不加節制，那樣就一生不會得到救治。這一思想在后世得到了有力的繼承與發揮，如《管子·內業》曰：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。”《淮南子·原道訓》云：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大疾破陰，大喜墜陽。簿氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成疾；好憎繁多，禍乃相隨，故心不憂樂，德之至也。”

陳鼓應和白奚認為，老子所主張的少私寡欲，并不是讓人完全杜絕欲望，做一個禁欲主義者，而是主張恬淡為上，對于私欲要把握好一個度，不使其泛濫，使心靈保持“虛壹而靜”的狀態，從《老子》的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”中也可以看出來這一點。因此，他們得出：老子本人是反對實行禁欲主義的。人之為人，作為一個生命有機體，有欲望和私心總是在所難免的，是不可消除的，老子主張讓人抑制貪欲，節制私欲，對待生命要采取自然主義的態度，不要貪得無厭，縱欲奢華，不要破壞了生命的自然狀態，人的生命的自然狀態是虛靜、質樸、恬淡的，要重視人的自然的內在生命，而不是只追逐身外之物。本文認為，物質需求和精神需求一樣重要，兩者要協調發展，缺一不可，都要把握好一個度，不要各走一端，而是要力求“中道平衡”，切記偏及一隅。

筆者認為，人的需求包括自然的和社會的需求、物質的和精神的需求，是生命存在的基礎和意義所在，也是人類社會存在和進步的動力所在。隨著生產力特別是科學技術水平的提高，人的需求從內涵與外延上都在不斷發生著變化，因此，人的欲望和需求不會停滯在同一水平上，更不可能停留在最原始的需求狀態，這種“為腹不為目”不符合人的發展和社會進步的要求。但是，人的欲望與需求又不可能是永無止境而不加節制的，人的欲望若過度地放肆，超過了一定的限度，對人身心健康的侵害是毋庸置疑的，特別是人的心理和精神承受能力。同時，地球上的自然資源是有限的，再加上囿于不同社會階段生產力水平的限制，人類可實際利用的資源更是有限，因此無節制的欲望需求，不僅有悖于人的生命的自然本性，損害人的生命和健康，而且也是自然條件和社會現實無法承受的，因此人要學會知足。

二、不自益其生

大部分人容易注重肉體上的享受，生活奢靡，為了滿足自己的欲望有的甚至到了不愛護自己生命的地步。老子稱這種行為為“益生”、“厚生”。“益生曰祥”，縱欲貪生就會招致災殃。所謂“益生”，即縱欲貪生，猶如偃苗助長，對生命之自然的強為增益，最終會帶來殃害，故老子說：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”“甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不怠，可以長久。”“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”“益生”之所以非但不能增強生命力，反而還會損害生命，是因為“物極必反”的宇宙法則認為，事物強壯到了極點，便會走向衰落。因此，在老子看來，“益生”是不符合大道的，不合于道的行為，就必然會早日結束生命，正是從這一思想出發，老子反對“生生之厚”。

然而，人們的欲望會隨著經濟發展水平的提高而變得越來越多，因此，人應該保持一種平和的心態，才不致于在生命的道路上迷失自我。這些思想對于當代生活節奏日益飛快的人們來說，無疑有借鑒和告誡之效，如科技的發展給人們帶來豐富的物質財富，但也給人們的身體帶來了許多負面影響，這是由于過度地奉養而導致的病癥，比如，由于身體營養過剩而導致的肥胖等，他們以增益的手段來提高生命質量，在一定程度上會帶來負面效果。因此，我們應該注意自我調節。

三、守柔不爭

(一)守柔

老子對待生命所持“貴柔尚弱”的思想，有其悠遠的歷史淵源。早在母系氏族社會時期就存在這種觀念。除此之外，我們還可以在古代典籍中找到它的直接來源。《尚書·皋濤謨》中就記載過“柔而立”的觀點，把“柔”視作為生命中的美德。《尚書·洪范》寫道：“高明柔克”，所謂“柔克”，即“三德”之一，是一種“高明”的認識，其中蘊含著以柔克剛的意思。《詩經·大雅·生民之什》言：“柔，遠能邇，以定我王。”意思就是說，“柔”能讓疏遠變成親近，這樣整個國家就會和諧穩定了。由此可見，柔弱不僅是一種美德，而且是一種治國安邦的方略。

所謂“守柔”，就是守柔居弱。老子說：“知其雄，守其雌，為天下谿……知其白，守其黑，為天下式……知其榮，守其辱，為天下谷。”所謂“雄”、“白”、“榮”，都是指“強”的意思；“雌”、“黑”、“辱”，都是指“弱”之意。這里的“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”，都是指“知強守弱”的意思。老子認為，對待生命之所以要“知強而守弱”，是因為“柔弱勝剛強”，所謂“柔弱勝剛強”，老子本意是柔弱要優于剛強，后期道家認為還有以柔克剛之意。本文認為，“守弱”容易讓人自甘處下，回避責任，缺少創新精神，這是其消極的因素，應對之給予揚棄。我們應該保持一顆自強、自信之心，以此來求得生存與發展。

(二)謙下不爭

“謙下不爭”這一思想，在老子之前就已經存在。《尚書·堯典》記載：“允恭克讓，光被四表，格于上下”，即倡導世人要謙恭退讓，不與人爭。《尚書·大禹謨》亦言：“惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。”這里說的就是做人要有謙下退讓的美德，這種美德是合乎大道的。《易經·乾》中九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。”意思就是君子整天勤勉健進，位居上位而不驕，時時刻刻保持警惕，這樣，就會免于災禍。《謙》卦曰：“謙，亨”，意思就是人如果做到了謙，就可以無往而不利，初六爻辭言：“謙謙君子，用涉大川，吉”，意思就是說，君子終日謙虛，卑下而不自矜，雖然位居后位，卻不與人爭，所以就沒有什么禍患和顧慮了。《老子》在第六十六章寫道：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是繼承了《金人銘》的思想，《金人銘》曰：“夫江河長百谷者，以其卑下也”，可以看出，古人的這些思想與老子的思想之間有著莫大的聯系。

據《史記》記載，孔子曾向老子請教，老子對他唯一的告誡，就是讓他戒掉自己身上的驕氣，老子也曾在多處稱頌這種不爭之德，如：“貴以賤為本，高以下為基”，“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”，還把“不爭”視為“三寶”之一，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不爭”與“柔弱”一樣，我們不僅僅把它視為一種處世策略，還應該看到其中的價值意義，對于今天的人們生活有著一定的借鑒意義。老子說：“夫為不爭，故無尤。”(八章)“天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”(八十一章)把“不爭”視為人之道，乃是效法天之道的表現。所謂“為而不爭”，老子認為，并不主張放棄“為”，而是在“為”之后主張與世無爭，老子把“不爭”當做一種保全自身、化解社會矛盾的重要方法。他甚至把“不爭”視為一種“人之道”。他尤其贊賞水的高尚品質，認為水是最自然的事物，是最接近于“道”的精神的，水匯集了“柔弱”、“謙下”、“不爭”等美德。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

現代社會倡導剛健進取的精神，鼓勵人們為了追求快樂舒適的生活而去相互競爭，這種競爭意識是社會前進的動力之一。當代人只有具備競爭意識才能充分發揮個人的聰明才智，才不致于被社會淘汰，進而實現自我價值和社會價值。但是，在一些情況和境遇下，要注意把握“爭之度”。人如果只知道爭強競爭，很容易使人生缺乏必要的回旋余地，這種“不利競爭”不但容易使人與人之間的關系變得越來越緊張，而且也容易使人們經常處于沉重的包袱之下而不知所措，常常讓人感到心有余而力不足。另外，人們為了滿足自身的需要，達到自己的目的，有時會實行不公平的競爭手段，但是這樣做帶來的結果往往并不如人們當初想象的那樣好，甚至會出現相反的結果，戕害人們的身體和心靈，所以，競爭要講求公平，不能“不擇手段”。

[1]中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集(1—3卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[2]尚書[M].北京:中華書局,2012.

[3]詩經[M].北京:中華書局,2011.

[4]老子[M].北京:中華書局,2006.

[5]宋希仁.人生哲學導論[M].太原:山西教育出版社,2005.

[6]陳鼓應.老莊新論[M].北京:商務印書館,2008.

[7]陳鼓應,白奚.老子評傳[M].南京:南京大學出版社,2001.

[8]劉笑敢.老子古今[M].北京:中國社會科學出版社,2006.