海南疍家咸水歌的傳承現狀與挖掘保護研究

■宋江東／三亞學院

一、海南疍家咸水歌概述

我國歷史中有一些原生態居民以船為家，一輩子都生活在海上，逐海捕魚，生活于廣西、廣東、福建、海南等沿海一帶的水上居民被稱為“疍民”，據史料可考追溯至唐宋時期，海南島已有疍民居住，主要生活在海南東部沿海一帶，發展至今在海南形成了三亞、文昌、陵水、昌江這四個疍家人的主要聚居地。“疍家”這個名字的由來一說是因為他們賴以生存的舟船外形酷似蛋殼漂浮在海上，另一種說法是疍家人常年漂泊于海面，與風浪搏斗，生命脆弱如蛋殼，故而稱為疍家。歷史上的疍民備受欺凌，受陸人歧視，并且被勒令不得上岸，不得讀書習字，不得與陸人通婚，他們沒有部落、田地，只有自己的小船與大海伴隨一生，海上的生活凄苦而孤寂，疍家人隨口而唱的曲調逐漸發展形成了咸水歌，可以說咸水歌是伴隨著疍家人的生活勞作而創作出來的，苦中作樂，紓解胸臆，雖然疍家人物質生活簡陋，但是他們的精神生活卻并不貧乏，他們也有對美好生活的向往與歌頌，見山唱山，見水唱水，頌花頌月，表達情感，后來發展至婚喪嫁娶，節慶祭祀等活動都必唱咸水歌，這種口頭文化經過一代代人的傳唱，已成為疍家文化的一種代表符號，是疍家人從生活中凝練出的不可多得的寶貴財富。

疍家人在海上討生活，可以說是船生船長，雖然居無定所，但是也造就了疍家人的自由自在、隨性而為，咸水歌也因此而保留了最原生態的滋味，疍家人可以興之所至隨口哼唱，隨時變換歌詞曲調，完全沒有定式束縛，以疍家人本地方言演唱、對歌，因此咸水歌也是疍家人內部一種獨特的交流方式。在歌曲內容上有關于生產勞作的如《打漁勞作》《十月采茶》《十繡才郎》，有詠物詠史的如《八拜紅》《八全合》《三拜古井》，有敘事的如《水仙花》《望夫歸》，有勸誡教育的《十諫才郎》《十諫女郎》，早期的咸水歌中情歌所占的比例非常大如《水路情長》《咕哩美》《白發齊頭》，還有婚慶嫁娶節日祭祀時歌唱的《嘆家姐》《賽龍歌》《婚囑》《八月十五賀中秋》等。咸水歌在明末清初時廣為傳唱并在清代盛極一時，新中國成立后國家鼓勵疍民上岸生活，疍家人的生存環境、社會地位得到改善，但是老一輩的疍家人習慣了海上的顛簸漂泊，在陸地上反而不適，他們重歸海上，有咸水歌始終相伴左右。

疍家文化是我國民族文化的瑰寶之一，咸水歌因其歷史價值和藝術價值，于2009年被列入海南省第三批省級非物質文化遺產名錄，梁云志是唯一的省級傳承人，張發結和陳水蓬是市級的傳承人。為推廣宣傳疍家文化，2015年三亞疍家文化陳列館正式開館，打造三亞原生態疍家漁歌保護村，積極培養疍家漁歌傳承人，并在節慶假日等活動中大力組織咸水歌特色節目，讓更多的人能聽到咸水歌，認識咸水歌。本院教師于今年在學院也開展了關于“海南疍家文化”的主題講座，為教師們分析了咸水歌的社會功能以及演變發展，并著眼于當前社會咸水歌的保護與開發，這些努力建設對于保護民族文化，促進疍家文化藝術的發展具有十分重要的意義。

二、海南疍家咸水歌的傳承現狀

（一）傳承方式

1、家族傳承

海南的疍家人以前都是祖輩居于海上，一家老小都在船上生活，咸水歌沒有唱本，只靠口口相傳，咸水歌的傳播范圍也十分有限，基本上是在家族內部流傳，老一輩為傳授者，下一輩為受教者，疍家人海上生活的苦與樂都在歌聲中表達出來，疍家的孩子從小聽著歌長大，耳濡目染，自然而然就習得咸水歌，也可以說他們是生來就會唱咸水歌的，即使在不懂詞意內容的年紀，咸水歌的曲調依然被他們所銘記。時至今日，會唱咸水歌的大多數為六七十歲以上的老人，三亞咸水歌的省級傳承人梁云志的家族式傳承記憶，從其爺爺→父親→哥哥→梁云志→妹妹，到其小女兒梁燕也加入咸水歌的傳承隊伍，總共不超五代，且隨著梁老先生這一輩人的仙逝，海南咸水歌的重要傳承基石受損。

2、節慶活動

疍家人的婚喪嫁娶，節慶祭祀等活動中咸水歌是必不可少的，常以群體性歌唱活動以及對歌的方式出現，祝福新婚夫婦生活美滿相親相愛的《婚囑》，《接子歌》對新生兒的祝福與教誨，追悼親人依依惜別的《哭喪調》，祭祀祈愿表達信仰的《三拜古井》，這是疍家人重視的精神文化，在這些活動中，咸水歌也得到了更多的創造與發展。

3、其他方式

當今社會對于咸水歌的保護以非物質文化遺產的形式來體現，包括了建立疍家文化博物館，組織咸水歌歌唱基地，組織疍家文化文藝活動，咸水歌文藝匯演，培養現代咸水歌傳承人，搜集、整理、創作咸水歌曲，開發疍家旅游文化等等，借用現代的傳播優勢，讓傳統民族文化在現代社會從新煥發光芒。

（二）傳承困境

1、歌曲本身的傳承局限性

咸水歌的創作自由而即興，古時的疍家人受環境影響文化水平并不高，口口傳唱使得咸水歌沒有固定的樂譜和曲調，而且咸水歌基本以粵語歌唱，其調式、節奏、方言都為咸水歌的繼續傳承帶來了阻礙；老一輩會唱咸水歌的人文化水平不足以為后輩傳授教導，且很多人普通話溝通困難，單純的只是會唱以前流傳下來的咸水歌，對于創作方面能力十分欠缺；在傳承人方面，海南65歲以上的疍家人基本都會唱咸水歌，但是隨著時間流逝，傳承人數量銳減，50-65歲之間會唱咸水歌的有三分之一，40歲以下會唱咸水歌的已經非常少了，20歲以下基本沒有，傳承面臨斷代困境。

2、當今社會對咸水歌缺乏了解，認同度不高

咸水歌伴隨著疍家人的海上生活而產生，隨著疍家人生活環境、生產方式發生巨大變化，咸水歌也逐漸失去了它最初誕生的土壤，老一輩疍家人會唱咸水歌以抒情詠志，這在年輕人看來卻是一種“古董行為”，現代人表達情感的方式已不局限于歌唱，文化的多樣性也使得年輕人有了更豐富的價值觀念與文化信仰，咸水歌存在的空間受到擠壓，更多的則是作為文藝節目出現在大眾面前，是一種屬于少數人的藝術，接觸的少自然了解的就少，再加上方言演唱的特點，很難提起人們的關注度。

3、高校參與傳承的力度有待加強

地方高校對地方文化的傳承是非常重要的，在高校中弘揚傳統民族文化，讓年輕人接受文化的熏陶，高校是非常便捷、有效的傳承載體，但就目前來說，高校對于學生課業教學的重視程度遠遠高于人文素質的培養，細化到具體的課程安排更是少之又少，地方民族文化多樣，應該傳承哪個，發揚哪個，高校并沒有明確的目標；高校對于民族音樂文化的傳播方式比較落后，廣播、音樂會、文藝匯演等畢竟傳播渠道有限，時間有限，并不足夠引起學生的欣賞與共鳴，也難以調動起學生主動學習咸水歌的熱情與積極性，沒有傳承的緊迫感與使命感；本地高校欠缺對咸水歌的深入調研，當前關于海南疍家咸水歌的研究比較少，沒有對咸水歌文化的充分了解，就無從以正確的方式保護、傳承咸水歌，這一部分的缺失是高校應該及時考慮應對的，畢竟高校整體的文化水平和科研能力要高于民間，高校積極參與本地傳統文化的保護開發將事半功倍。

三、加強高校對海南疍家咸水歌傳承保護的路徑

（一）提高學生對咸水歌的認同度

1、觀念認同

咸水歌作為海南本土傳統音樂，需要傳承，需要發展，在教學過程中，不斷強化學生對咸水歌的認同度尤其重要。近年來重視民族音樂文化的傳承觀念已經逐漸成為音樂教育發展的大趨勢，認同觀念對音樂教育而言不僅體現在內容也注重形式選擇，發展音樂素質教育從地域音樂文化出發將激起學生更多的認知與興趣，值得一提的是，目前大學生的思維情感、價值觀念變化很快，由于欠缺社會閱歷、認識問題不全面，學生面對多元化、多變性的音樂文化會顯得不知所措，因此從思想上培養對咸水歌這樣的本土音樂的觀念認同尤為重要，讓未來祖國的建設者主動認識并傳承咸水歌，從內心感受民族、感受文化，將文化靈魂注入內心，推向世界。

2、情感認同

音樂是飽含情感的藝術，體味與傳承需要在情感上有共鳴。咸水歌表達了疍家人的生活情緒、語言味道及對美的感受，鼓勵學生探索學習民族音樂，領略民族風情很容易激發學生內心的自豪感，強化對本土民族的自信心。在咸水歌的情感教育過程中，著重讓學生知情、達意、頌心，從情感上接受咸水歌，充分起底歌曲的藝術優勢，逐層吸收音樂傳達的情感，在學習中，將咸水歌根植于內心情感體系，從支持到內化，真正愛上咸水歌。

3、文化價值認同

價值認同需要一個“交往”過程，最終達到認可和共享。在民族音樂多元化的大背景下，咸水歌在不斷更新的文化轉型中并不是傳播最廣泛認可度最高的音樂形式，正是如此，我們更要立足本地音樂文化，提升學生對咸水歌的認識、認知與認同，我們用豐富多彩的教育形式，向學生傳達傳承咸水歌、保護咸水歌的重要性，調動學生主動學習的積極性，讓優秀的民族音樂文化產生強大的文化凝聚力，促進自身傳承的同時促進民族穩定發展，藝術源遠流長。

（二）民俗傳承與學校教育相結合

1、將咸水歌融入音樂課堂教學

目前音樂教育基礎略顯薄弱，將咸水歌帶進音樂課堂是必要，首先在高校音樂教材編纂時，注重整合咸水歌資源，利用教材這個傳播媒體，讓學生看到咸水歌的樂譜、歌詞等信息，高校音樂教師在課堂上進行系統性的講解，這就為傳承邁出了第一步，需要強調的是，目前高校音樂教育師資力量有待加強，因此強化教師隊伍，提升音樂教師綜合素質和專業水平是重中之重。在咸水歌教學過程中，要不斷創新教學方法，在教學中傳播內涵與文化，讓傳承向習慣靠近，讓社會性與民俗性并舉，讓學生既看到穩定性也看到變異性。

2、創設咸水歌校園文化環境

豐富的校園文化有利于本土音樂的推廣與發揚，平時我們的校報上可以對咸水歌做系列介紹，我們的校園廣播陣地同樣可以播放咸水歌的曲目，同時校園內部的音樂廳、大型活動中心也應充分被利用，舉辦咸水歌的展演、邀請大藝術家創辦咸水歌藝術課堂等活動，充分利用廣播、電視、互聯網等手段，推出本土民族音樂，與傳統的音樂課堂相結合，激發學生的興趣，為咸水歌開辟傳播、傳承途徑。