人與自然倫理關(guān)系的價(jià)值維度

■聶 惠／徐州工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、前言

（一）研究背景及意義

當(dāng)人們面對失色的地球家園痛心疾首、憂心忡忡之際，重申人與自然和諧相處應(yīng)遵循的三個重要原則，或許有助于緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些原則就是：協(xié)調(diào)共生的原則、適度發(fā)展的原則、倫理道德的原則。協(xié)調(diào)共生的原則人與自然的協(xié)調(diào)共生，應(yīng)作為人的天然使命和特性。人與自然是由人類社會為一方，自然環(huán)境為另一方所構(gòu)成的高層次的開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，存在相互依存、相互制約的關(guān)系。一方面，人由自然界進(jìn)化而來，就像自然之樹上的一個枝丫，其存在和發(fā)展都要依賴于自然界，即通過改造自然的活動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換以換取物質(zhì)生活資料。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,人類認(rèn)識、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，今天的自然已成為到處烙滿人的印記的“人化自然”。“人化自然”表明人與自然的依存和滲透越來越緊密，也必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺接受社會規(guī)律的支配，還要自覺接受自然規(guī)律的支配，實(shí)現(xiàn)自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然之間的倫理觀系更加重要，本文從人與自然的倫理關(guān)系哲學(xué)價(jià)值維度、歷史價(jià)值維度、科學(xué)價(jià)值維度三個方面對課題進(jìn)行分析，之前也有對著對生態(tài)倫理學(xué)等進(jìn)行研究，研究內(nèi)容涉及生態(tài)倫理教育、人與生態(tài)的和諧相處、環(huán)境倫理和自然關(guān)系等。從多個維度對人與自然的倫理關(guān)系價(jià)值維度進(jìn)行分析的還是很少，因此本文的研究具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值和實(shí)際操作價(jià)值。

（二）人與自然倫理關(guān)系簡介

倫理關(guān)系本意是指人與人之間的關(guān)系。我們把將人與自然的關(guān)系劃為倫理關(guān)系的范疇，是因?yàn)槿伺c自然界都是宇宙的一部分，相互依存，相互作用，其間存在一種道德關(guān)系，即自然為人類的生存和發(fā)展提供條件，而人的活動也影響著自然。人與自然之間存在倫理關(guān)系,是因?yàn)槿伺c自然的價(jià)值關(guān)系有一定的道德意義，人在與自然的關(guān)系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范，人與自然的聯(lián)系存在著諸多道德問題。人與自然的倫理關(guān)系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點(diǎn)。處理人與自然的倫理關(guān)系需要依據(jù)合理的尺度，其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關(guān)系尺度等，以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展。

（三）人與自然倫理關(guān)系認(rèn)識的變遷

1、以人類為中心的利用、改造、征服自然的自然觀。這種自然觀的產(chǎn)生主要受西方的影響。中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動和近代的航海大發(fā)現(xiàn)之后，人類開始正視自身的力量。從思想上開始把人從“神權(quán)”的束縛中解脫出來，尤其是近代哲學(xué)提出的主客二分法更是突出了人類的地位，認(rèn)為人類與自然的關(guān)系中人類處于中心地位，強(qiáng)調(diào)人的理性力量，突出了人的主觀能動性，而自然則成了被征服的對象。

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方的文化觀念逐漸地深入國人的腦際，國人逐漸接受了西方在自然科學(xué)和人文科學(xué)的認(rèn)識，對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識也是如此。因此，在人與自然關(guān)系中人類處于中心地位的自然觀逐漸成為人類對于人與自然關(guān)系的主流認(rèn)識。

以人為中心的自然觀正視人作自然萬物中的靈長類動物的能力，充分認(rèn)識到人類的主觀能動性。科技的廣泛應(yīng)用擴(kuò)大了人類改造自然的活動領(lǐng)域，提高了人類向自然作斗爭的信心和能力，從而把人類社會的物質(zhì)文明推進(jìn)到一個前人所無法企及的新高度，這本身是人類進(jìn)步的成果。但這種自然觀存著著嚴(yán)重的不足，即強(qiáng)調(diào)人與自然是對立的，人類為主體，自然為客體，客體為主體服務(wù)，過分強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與控制，直至今天造成了人與自然之間的危機(jī)頻現(xiàn)。

2、人與自然和諧相處的自然觀。進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務(wù)以來，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展成為我國構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一，黨的十七大報(bào)告對科學(xué)發(fā)展觀的闡釋集中體現(xiàn)了我黨對構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系深刻認(rèn)識。

我國提出的人與自然和諧發(fā)展的自然觀是對以往國內(nèi)外發(fā)展道路的深刻反思。科技的進(jìn)步加速了人類工業(yè)化的進(jìn)程，但使人類與自然的關(guān)系出現(xiàn)了困境。從20世紀(jì)上半葉起，在一些工業(yè)發(fā)達(dá)國家先后出現(xiàn)了一系列惡性環(huán)境污染事件，為人類與自然關(guān)系敲響了警鐘，但并未阻止人類工業(yè)大發(fā)展的腳步，人與自然關(guān)系愈演愈烈，給人類的生存環(huán)境造成巨大的威脅。我國改革開放后才步入高速發(fā)展的時(shí)期，但并未走出發(fā)達(dá)國家工業(yè)發(fā)展的誤區(qū)，因此也出現(xiàn)一系列相應(yīng)的環(huán)境問題。這些問題的出現(xiàn)促使我們反思人類以往的發(fā)展觀、自然觀，提出了人與自然和諧發(fā)展的理念。人與自然和諧發(fā)展就是要求人類在遵循自然規(guī)律保證基本生存的前提下，科學(xué)改造自然、合理開發(fā)資源、維護(hù)生態(tài)平衡、防止環(huán)境污染，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動、和諧統(tǒng)一。這種和諧的自然觀肯定了人類在利用改造自然的主觀能動性，同時(shí)要求人類的活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，對人類改造自然的科學(xué)性、利用自然的合理性加以限制，以實(shí)現(xiàn)人與自然的動態(tài)和諧。因此可以這樣說，當(dāng)今我國提出的人與自然和諧相處的自然觀是對近代以來以人類為中心的自然觀的合理糾正。

二、人與自然倫理關(guān)系的價(jià)值維度

（一）哲學(xué)維度

馬克思哲學(xué)關(guān)于“人與環(huán)境關(guān)系”的分析路向，顯然是屬于批判、建構(gòu)主義范式的。但是，馬克思對該問題的反思、批判的深度、廣度，要優(yōu)于國外生態(tài)哲學(xué)，由此，形成了馬克思哲學(xué)關(guān)于“人與自然關(guān)系”獨(dú)特的理論視域與價(jià)值立場，從而為我們?nèi)娑羁痰貙徱暋叭伺c自然關(guān)系”提供了更為堅(jiān)實(shí)的歷史生活平臺，同時(shí)也為我們探尋解決現(xiàn)實(shí)性的可行之路。

從人類生存的意義上來看，“自然”是人類永恒不可剝離的前提條件;但是，“自然”在人類歷史進(jìn)程中，因人類自身的活動、人與人的交往關(guān)系，而始終成為人類生活構(gòu)成要素中的一個“變量”。正如馬克思所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”同時(shí)，馬克思也告訴我們，“自然界”并非本然地就作為人類生存、生活世界的要素。在人類的生活歷史中，人生活于其中的“自然”是人通過其自身的勞動不斷創(chuàng)造而生成的。恰如馬克思所說“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”，而正是“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。人不僅僅在像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，“土地只有通過勞動、耕種才對人存在”；如此，“人與自然關(guān)系”遠(yuǎn)比我們?nèi)粘Ｋ季S所直觀、所構(gòu)想的要復(fù)雜、豐富而深刻得多。因?yàn)椤白匀弧辈⒉皇窃谌祟悮v史的始端時(shí)就作為一種與人類自身歷史相對的力量、作為人類生產(chǎn)、生活的“客體”而存在著，同樣，人類也并非一開始就作為一種自覺的“主體”而與“自然”相對。

（二）歷史維度

1、古人的自然觀

遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，人類的生活還只是和動物一樣僅在于適應(yīng)自然受制于自然，人類對自然都有一種敬畏之心。人們幻想通過祈禱、祭祀等方式來影響自然界的神靈。荀子認(rèn)為，自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。老子認(rèn)為天地沒有仁愛，對待萬事萬物與對待狗一樣，任其自生自滅。自然是殘酷的，所以不要胡為，不要違背規(guī)律，要崇尚自然、敬畏自然。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。萬事萬物都應(yīng)該遵循自然道理運(yùn)行，天、地、人合一。還是這位荀子，一方面認(rèn)識到了自然界的變化是不隨人的意志轉(zhuǎn)移的，要敬畏自然。但他又強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識自然利用自然中的主觀能動作用。在遵循自然規(guī)律的前提下，人有能力駕馭自然并為人類造福。把天想象得很偉大而期待它的恩賜，不如通過畜養(yǎng)萬物來制裁它；順從天而頌揚(yáng)它，不如掌握天的運(yùn)行規(guī)律來利用它；他提出“制天命而用之”的光輝思想，指出人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務(wù)。人定勝天。自然界之災(zāi)是可以消除的。人是可以戰(zhàn)勝自然的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展中國古代的人們已經(jīng)認(rèn)識到自然界是可以利用，可以改造的。

2、近代人的自然觀

到了近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類更是覺得自然沒什么可怕。人甚至是可以統(tǒng)治自然否定自然的。洛克、康德、培根等學(xué)者無疑對科學(xué)作出過重大的貢獻(xiàn)，他們啟動了人類的智慧。但是他們無視自然，漠視人和自然的和諧共處，其實(shí)已經(jīng)為人類文明的持續(xù)發(fā)展埋下了禍根。

（三）科學(xué)維度

科學(xué)發(fā)展所以是人與自然關(guān)系的倫理訴求，首先是因?yàn)榭茖W(xué)地界定并維護(hù)了人民的價(jià)值主體地位。科學(xué)發(fā)展觀把人看作是社會發(fā)展的主體、動力和目的，把“以人為本”作為發(fā)展的核心，明確體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)思想地位。這里的“人”就是人民群眾“本”就是人民群眾的根本利益。科學(xué)發(fā)展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，突出人民的價(jià)值主體地位，即“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”其次，科學(xué)發(fā)展確立了自然的生態(tài)價(jià)值地位，倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧與共生。科學(xué)發(fā)展觀把人類社會和自然聯(lián)系在一起，既強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值。人作為生命體存在的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會改變，其自然屬性決定了人類必須開發(fā)利用自然以獲取所需要的物質(zhì)生活資料，而且由于社會生產(chǎn)力的迅速提高以及社會實(shí)踐范圍的快速擴(kuò)大，人類開發(fā)利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求發(fā)展必須充分開發(fā)利用自然的工具價(jià)值。然而，自然的生態(tài)價(jià)值是人類社會發(fā)展的最高戒命，人類社會的發(fā)展必須把人與自然的和諧作為人與自然關(guān)系發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，“決不能走浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路”。這就從根本上保證了自然之生態(tài)價(jià)值的最高權(quán)威，進(jìn)而保證了人類社會的存在與發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，為緩解乃至最終解決人與自然的緊張關(guān)系提供了有效途徑。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線性的，其創(chuàng)造的財(cái)富與消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物成正比，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，廢棄物就越多，生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。然而，循環(huán)經(jīng)濟(jì)以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，能夠大量地節(jié)約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關(guān)系的和諧在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上提供了保障。

科學(xué)發(fā)展規(guī)定了人類保護(hù)自然的責(zé)任，為人與自然的和諧共生提供了主體性保證。毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展觀確立了人的價(jià)值主體地位，人是一切價(jià)值的來源，然而，“人作為‘萬物之靈’——地球上生命進(jìn)化的最高產(chǎn)物，作為生態(tài)環(huán)境的管理者，作為自然進(jìn)化的引導(dǎo)者，義不容辭地具有維護(hù)、發(fā)展、繁榮、更新和美化地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。”這是因?yàn)樵谧匀恢腥耸亲匀唤缰形ㄒ坏闹鲃诱吆湍軇诱撸軌蜻\(yùn)用自己的理性和主動性認(rèn)識并掌握自然界的生態(tài)規(guī)律，據(jù)此來對整個生態(tài)系統(tǒng)的變化施加影響，從而恢復(fù)和發(fā)展自然生態(tài)的平衡。人類保護(hù)自然及時(shí)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也是人類道德良知的呼喚，更是人類存在與發(fā)展的根本利益使然。所以，人類應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，給自然以最充分的倫理關(guān)懷。

目前，這種最充分的倫理關(guān)懷就是科學(xué)發(fā)展。 毋庸置疑，人類社會渴望永遠(yuǎn)存在發(fā)展下 去，人類處理人與自然關(guān)系的尺度必定出自人類自身的需要。在其與自然的價(jià)值關(guān)系中，人類必須處理好工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系問題，把生態(tài)價(jià)值作為開發(fā)利用自然的最高戒命，做到既開發(fā)利用自然又能保證人與自然關(guān)系的和諧與共生，而做大這一切的根本保證就是科學(xué)發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展不僅是中國社會的發(fā)展模式，而且也是人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。

三、結(jié)語

人與自然倫理關(guān)系的價(jià)值維度有很多，包括歷史、哲學(xué)、價(jià)值、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等維度。但本文選擇哲學(xué)價(jià)值維度、科學(xué)價(jià)值維度、歷史價(jià)值維度。這三個維度是當(dāng)下人與自然和諧相處中經(jīng)常被提及的三個價(jià)值維度，也是持續(xù)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)等環(huán)境問題內(nèi)容的核心。本文的研究認(rèn)為從哲學(xué)價(jià)值維度來說自然是人類生活構(gòu)成要素中的一個“變量”，人類建構(gòu)了自然環(huán)境。從歷史價(jià)值維度來說，人與自然的價(jià)值觀從古代的敬畏自然到現(xiàn)代的主宰自然到目前的可持續(xù)發(fā)展人與自然關(guān)系等。從各種維度看待人與自然的關(guān)系可以更好的了解人與自然關(guān)系的演變。可以提醒人類人與自然和諧相處才是未來的發(fā)展之路。