談?wù)勎业恼Z(yǔ)文教學(xué)法

尹光亮

一、生命的啟迪

新一天的陽(yáng)光，又照射到浩瀚的大草原上。

牧羊人把羊放出羊圈，把它們趕到了放牧的地方。

羊群四散開來(lái)，各自自由自在地盡情覓食。

夕陽(yáng)西下，牧羊人把羊趕回了羊圈。

羊群安靜下來(lái)，每只羊都在悠然地咀嚼著今天的收獲。雖然在這一天，此羊覓到什么草，彼羊覓到什么草，不盡相同，但此時(shí)它們都在反芻，都在消化吸收著自己的勞動(dòng)所得。

年復(fù)一年，日復(fù)一日，它們都成長(zhǎng)為一只只肥壯的個(gè)體羊。

二、實(shí)踐的探索

——牧羊教學(xué)法教學(xué)過(guò)程實(shí)踐示例——《沙漠里的奇怪現(xiàn)象》教學(xué)實(shí)錄

第一課時(shí)

師：同學(xué)們，我們往窗外望去，遠(yuǎn)處是什么景色？

生：山。

生1：翠綠色的山。

生2：連綿不斷的山。

師：它是一望無(wú)際的嗎？

生：不是。

生1：我們?cè)诘吞帲礁撸曇耙幌伦泳捅粨踝×恕?/p>

師：我們要欣賞一望無(wú)際的景色，應(yīng)該到什么地方？

生：大海。

生1：草原。

生2：沙漠。

師：對(duì)。

生：好！

下面，我們就開始學(xué)習(xí)第十一課《沙漠里的奇怪現(xiàn)象》。同學(xué)們分組朗讀課文，看一看哪一個(gè)組朗讀得好。（課文此略）

三、理論的思考

語(yǔ)文教學(xué)是一門系統(tǒng)的過(guò)程科學(xué)。我的語(yǔ)文教學(xué)法——牧羊法是一個(gè)系統(tǒng)方法，一個(gè)過(guò)程方法。所謂牧羊教學(xué)法，就是師生在有些課文的教學(xué)當(dāng)中，在預(yù)習(xí)的時(shí)候各自自由自在地盡情尋覓知識(shí)，培養(yǎng)能力，樹立正確的價(jià)值觀，端正情感態(tài)度，掌握一定的方法，去達(dá)到預(yù)習(xí)目標(biāo)的一個(gè)過(guò)程。這是牧羊法教學(xué)的初級(jí)階段——課前尋覓獲取階段。牧羊法的更高要求則是在課堂教學(xué)上。羊是反芻動(dòng)物，它們把粗粗吃進(jìn)胃里的草，經(jīng)過(guò)反芻，細(xì)細(xì)地咀嚼，品味，才吞進(jìn)肚里消化吸收。牧羊法的課堂教學(xué)，就是師生在課堂上小組內(nèi)反芻吸收，而后到班集體的反芻吸收——正確的不斷鞏固下來(lái)，錯(cuò)誤的逐漸排斥出去。這是牧羊法的提高階段——課中反芻吸收階段。這樣，經(jīng)過(guò)這逐漸提高的三個(gè)過(guò)程環(huán)節(jié)，師生中各個(gè)個(gè)體在情感態(tài)度和價(jià)值觀，過(guò)程和方法，知識(shí)和能力各方面都得到了不同程度的鍛煉和提高，為下一課的更好教學(xué)在師生的各個(gè)個(gè)體中打下不同程度的基礎(chǔ)。

牧羊教學(xué)法不是牧業(yè)生產(chǎn)意義上的牧羊，那是放任自流。牧羊法強(qiáng)調(diào)的是師生個(gè)體在課前自由自在地盡情尋覓獲取，在課中有組織地反芻吸收。很顯然，課前預(yù)習(xí)也體現(xiàn)著一定的組織性，那就是每個(gè)個(gè)體都必須為上課做好充分的準(zhǔn)備。不做好準(zhǔn)備的個(gè)體就茫無(wú)頭緒，無(wú)從學(xué)起。

怎樣促使教學(xué)個(gè)體在課前做好充分的準(zhǔn)備？這既是一個(gè)怎樣最大限度地調(diào)動(dòng)師生個(gè)體教學(xué)的積極性問(wèn)題，也是牧羊法首先要解決的問(wèn)題。羊?yàn)榱松妫仨毑煌５匾挷荩煌５乜惺场Ｈ绻Ｖ沽诉@個(gè)活動(dòng)，那結(jié)果只能是死亡。教學(xué)的道理也是一樣，教學(xué)是生存的需要。對(duì)于老師來(lái)講，這是他職業(yè)道德的需要，實(shí)際上就是他生存的需要。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，人生存的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。生存面對(duì)著學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了更好地生存。人不能夠停留在動(dòng)物意義上。人的生存呈現(xiàn)出多姿多彩的不同層次，實(shí)際上就是人個(gè)體所付出的不同學(xué)習(xí)勞動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，還有社會(huì)意義上的需要，那就是為國(guó)家、為民族、為大眾而學(xué)習(xí)。但是這個(gè)社會(huì)需要是在保證生存需要的前提下才能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此，教學(xué)過(guò)程中的師生個(gè)體只要明白了這個(gè)道理，那他就產(chǎn)生了積極的教學(xué)動(dòng)力，也就能夠在課前積極地做好充分的準(zhǔn)備。

牧羊法體現(xiàn)著因材施教和自主學(xué)習(xí)的辯證統(tǒng)一。孔老夫子的因材施教在中國(guó)的教育史上閃爍著不滅的光芒，啟迪著一代又一代的教育工作者。新課程理念中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要淡化教師的講，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。牧羊法的整個(gè)過(guò)程都是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師的援助學(xué)習(xí)為輔，教師的援助也是因生而異，因問(wèn)而援的，因此，傳統(tǒng)的經(jīng)典與時(shí)尚的理念得到了辯證的統(tǒng)一。

牧羊法對(duì)教師提出更高的要求。在牧羊法教學(xué)中，教師和學(xué)生的地位是平等的，師生間的關(guān)系都是“學(xué)”的關(guān)系，不存在“教”與“被教”的關(guān)系，但是教師卻擔(dān)負(fù)著促進(jìn)、引導(dǎo)、組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重任。教師應(yīng)該有超強(qiáng)的“三維”。老師的備課應(yīng)該全面周到。但在課堂上卻又不能是把他的備課“教”給學(xué)生，而是應(yīng)該在全班同學(xué)的探究學(xué)習(xí)之后，教師對(duì)照自己的備課看看學(xué)生還有哪些差欠，為了達(dá)到圓滿的教學(xué)目標(biāo)，教師同樣以“我所知道的，我所不能解決的”方式進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充，通過(guò)與學(xué)生的共同探究、商量，向?qū)W生“求援”，巧妙地達(dá)到圓滿。這時(shí)的學(xué)生在有了一定的成就感之后往往更能集中注意力，積極性更加高，往往容易形成課堂教學(xué)的高潮把牧羊教學(xué)法的過(guò)程推到了最高的教學(xué)境界。老師還應(yīng)該有一個(gè)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。老師面對(duì)學(xué)生個(gè)體千奇百怪的提問(wèn)，給這些在班集體援助中都不能解決的問(wèn)題施以援助的時(shí)候，教師應(yīng)該知之為知之，不知為不知，知無(wú)不言，不知不言，坦誠(chéng)對(duì)待“我們的知識(shí)是有限的”這種客觀存在，摒除非要保持“教師形象”的陳舊觀念，給學(xué)生一個(gè)實(shí)事求是的做人典范。

四、運(yùn)用的意義

語(yǔ)文教學(xué)適度運(yùn)用牧羊教學(xué)法有利于培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑探究創(chuàng)新精神。質(zhì)疑探究創(chuàng)新應(yīng)在新課程中占有重要的地位。學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程，應(yīng)是一個(gè)質(zhì)疑探究創(chuàng)新的過(guò)程。清朝學(xué)者陳憲章認(rèn)為，學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)；疑者，覺悟之機(jī)也。有所質(zhì)疑才有所探究才有所創(chuàng)新。牧羊教學(xué)法主張師生個(gè)體自主學(xué)習(xí)。在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，無(wú)疑地會(huì)產(chǎn)生很多疑問(wèn)。而且，這些疑問(wèn)是千奇百怪、無(wú)所不有的。這些疑問(wèn)，有的經(jīng)過(guò)自己的探究而得到解決，有的經(jīng)過(guò)小組的探究而得到解決，有的經(jīng)過(guò)班集體的探究而得到解決，有的經(jīng)過(guò)師生的共同探究而得到解決。如此這般，沒有得到解決的疑問(wèn)，在師生個(gè)體中會(huì)留下深深的烙印，會(huì)促使他不斷地去探究。疑問(wèn)解決了，那就有所創(chuàng)新了。正是達(dá)爾文對(duì)于“特創(chuàng)論”的質(zhì)疑，才有“自然選擇”學(xué)說(shuō)的確立。諸如此類，舉不勝舉。如果每一個(gè)師生個(gè)體都有質(zhì)疑探究創(chuàng)新的精神，那我們的祖國(guó)就是一個(gè)永葆生機(jī)的祖國(guó)了，我們的民族就能不敗于世界民族之林。