論陳寶箴

周樹山

陳寶箴是著名史學大師陳寅恪的祖父，晚清的湖南巡撫，主政一省，思想開明。戊戌變法中，在保守落后的湖南厲行新政，其開風氣之功被后人所銘記。但陳寶箴只能算作清王朝的能臣和循吏，作為開明臣子，在光緒帝的變法中盡一個地方官員的責任而已。與變法潮頭中的康、梁的思想有本質上的不同，甚至在張之洞的授意下，抑制和打壓康、梁的思想，以致在后期引起光緒皇帝的不滿和責備。但陳寶箴的確是專制王朝中一個忠誠正直、有操守、有原則的臣子，其為人恭謹謙抑，可謂晚清的一代名臣。

陳寅恪在言及戊戌變法的思想源流時，有語云：

當時之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也。咸豐之世，先祖亦應進士舉，居京師，親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國舊法之不可不變。后交湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識。先君亦從郭公論文論學，而郭公者亦頌美西法，當時士大夫目為漢奸國賊，群欲得殺之而甘心者也。至南海康先生治今文公羊之學，附會孔子改制以言變法，其與歷驗世務欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。

一句話，陳寶箴是體制內的改革派，也就是補天派。他們的變法動機來于王朝衰敗后被列強欺辱的殘酷現實。焚燒圓明園的干霄之火強烈地刺激了他的民族自尊心，要重振天朝大國之雄風，改變積貧積弱的現實，必須向西方學習，試行西方的良法。因此，開礦、修鐵路、架電線、練兵用西式武器、辦學、辦報等一干舉措都是為了使清王朝強大起來，他們對君主的忠誠，對制度的維護，對幾千年綱常倫理的認同是不可動搖的，因此對于平等、民權等近代思想是抵拒的，而抵拒最力、視如仇讎的當屬時任湖廣總督的張之洞。陳寶箴是張之洞的屬下，陳雖然溫和一些，但二人的思想觀念并無不同。

陳寶箴之溫和在于他主政湖南贊同變法維新，因此有時務學堂之設，同意聘請梁啟超來學堂為總教習，支持湖南學政江標辦《湘學報》宣傳新思想，轉變保守的士紳風氣。但變法維新在張之洞和陳寶箴等官員的思想里是有尺度的。這是張之洞和陳寶箴們安身立命之本，也是多年來傳統教育和由士而仕的人生之路所形成的價值觀，是一點兒也動搖不得的。這個“紅線”簡單地說就是三綱五常。舉凡一切動搖三綱五常的新思想和新觀念他們都是不能容忍的。當張之洞在《時務報》上發現梁啟超的文章中有“放巢流彘”一語，就連連大呼“人人驚駭，恐遭大禍”，發電陳寶箴、黃遵憲，指示立即對報紙進行整頓和補救。“放巢”者，出于“成湯伐桀，放于南巢”，即殘暴的夏桀王被殷湯所滅，流放到南巢。“流彘”，來于“流王于彘”，指的是周厲王暴虐，不準人們說話，殺死議論朝政的人，國人暴動，把他流放到彘地。“放巢流彘”是用歷史典故說明統治者如殘暴失德，不僅會殃及國民，而且會禍及自身。但在張之洞的眼里，如同禿子諱言“光”和“亮”，說到暴君、昏君，無論文章語境如何，都被看作對當代君主的影射。而這是絕對不被允許的。出于謹慎和對上司的遵從，陳寶箴自然也會對言論嚴加管束。張之洞、陳寶箴與康、梁的對立，不完全是因為思想和學術的爭端，而是政治立場上的對立。在陳寶箴主政的湖南，有張之洞這樣一個嚴厲的“思想警察”，《湘學報》的言論空間更加逼仄，生存更加艱難。張之洞不斷地發電給陳寶箴、江標和繼任學政徐仁鑄，指斥報上所發的“不當言論”。他明確指示，不許《湘學報》發表康有為所謂“素王改制”的言論，他在1897年8月9日致湖南學政江標的電報中說：“《湘學報》卷首即有‘素王改制云云，嗣后又復兩見。此說乃近日公羊家所說，創始于四川廖平，而大盛于廣東康有為。其說過奇，甚駭人聽。”其后又指示說：“且《湘報》系閣下主持刊播，宗師立教，為學校準的，與私家著述不同。竊恐或為世人指摘，不無過慮。方今時局多艱，橫議漸作，似尤以發明‘為下不倍之義為亟……可否以后于《湘報》中勿陳此義。”之后，他再發電陳寶箴，強調他的話“于世道學術甚有關系”。語氣之重，似乎不容辯駁。

張之洞為什么反對康有為的學說呢？他的幕僚陳慶年于張之洞發電前一天即8月8日的日記中道出真情。其晚，張之洞招幕僚們于八旗會館聚飲，宴散后于小亭觀月，眾人圍坐，張之洞說：“康長素主張素王改制，自謂尊孔，適足誣圣。平等、平權，一萬年做不到，一味囈語云云。反復詳明，三更始散。”張之洞所仇恨的是康有為學說中的“平等”和“平權”思想，認為其將動搖君主專制制度。陳寶箴在回電中表示，他和江標會遵從張的指示，將對報上的有關言論“刊誤奉報，無俟再商”。此時在南京的譚嗣同聽到《湘學報》朋友向他通報的消息，對此極為憤慨，他在私信中云：“湘信言，南皮（張之洞）強令《湘學報》館改正素王改制之說，自己認錯，而學使不敢不從。南皮辭甚嚴厲，有揭參之意，何其苛虐湘人也。湘人頗為憤怒，甚矣！達官之壓力，真可惡也。”但張之洞以他達官之地位，又被時人稱許為學林中人，自愿承擔起“思想警察”的責任，對言論的管制愈益嚴厲。如他認為上海《時務報》刊發有梁啟超“不當言論”，即發電湖南，禁止湖南發行該期報紙。湖南學政江標去職后，繼任學政徐仁鑄赴任過鄂，張之洞對之大談其對《湘學報》的不滿，至1898年5月6日，他下令湖北禁訂《湘學報》。5月11日，他致電陳寶箴，指斥《湘學報》（改名《湘報》）“其偏尤甚”，某篇文章“十分悖謬，見者人人駭怒”。又督責陳寶箴：“公主持全湘，勵精圖治，忠國安民，海內仰望。事關學術人心，不敢不以奉聞，尤祈……留心救政。”最后表示，要把他的大作《勸學篇》送過去，以“正人心，開風氣”。陳寶箴對張之洞完全讓步，他的對策也相當極端，索性下令“刪去報首議論”。一張報紙如果沒有議論，則是沒有主張、沒有思想，完全成為一種資料和信息匯編，等于閹割了報紙的生命。但張之洞是陳寶箴的上司，陳沒有理由不服從。

盡管如此，陳寶箴在湖南仍以開明著稱。總體來說，他在張之洞與康、梁以及湖南本地開拓進取的青年才俊之間采取了折中的立場，盡量保護維新思潮，以促變湖南士紳的保守風氣。如黃遵憲因保護《時務報》梁啟超等人，已失去張的信任，甚至被視為政治異己，但陳寶箴對黃遵憲仍信任有加。然而陳寶箴與維新領袖康有為之間的思想分歧也是難以彌合的。1898年7月12日，他給光緒帝上疏，請求將康有為的《孔子改制考》一書版本自行銷毀。考慮到光緒帝對康有為信任有加，他在奏疏中措辭極為委婉：

臣嘗聞工部主事康有為之為人，博學多才，盛名幾遍天下，譽之者有人，毀之者尤有人。譽之者無不俯首服膺，毀之者甚至痛心切齒，誠有非可以常理論者。臣以為士有負俗之累而成功名，亦有高世之行而弋虛譽。毀譽不足定人，古今一致。近來屢傳康有為在京呈請代奏折稿，識略既多超卓，議論亦頗宏通，于古今治亂之源，中西政教之大，類能苦心探討，闡發詳盡，而意氣激昂慷慨，為人所不肯為，言人所不敢言，似不可謂非一時奇士。

這段話似在肯定康有為，但言語之間也在告訴光緒帝，康是個爭議很大的人物。爭議的核心在于康所著《孔子改制考》：

其著為此書，據一端之異說，征引西漢以前諸子百家，旁搜曲證，濟之以才辯，以自成其一家之言，其失尚不過穿鑿附會。而會當中弱西強，黔首坐困，意有所激，流為偏宕之辭，遂不覺其傷理而害道。

陳寶箴否定了康有為的著作，指出其為“穿鑿附會”的“偏宕之辭”，當此“中弱西強，黔首坐困”的艱難時世，它的危害在于“傷理而害道”。康有為著作里的什么東西讓陳寶箴們如此痛心疾首呢？

其徒和之，持之愈堅，失之愈遠，囂然自命，號為康學，而民權平等之說熾矣。甚或逞其橫議，幾若不知君臣父子之大防。

偉哉康有為！在如此萬馬齊喑、大廈將傾的時代，唱響民權平等之說，給黑暗沉重的千年帝國引入思想之光，爝火未熄，必將燎原！作為中國傳統士大夫的陳寶箴，其內心的震動和發自本能的抵拒乃勢所必然。他思想之底色乃是儒家經典和三綱五常，“君臣父子之大防”是絕不可以挑戰的。或曰，陳不是開明的維新派嗎？其主政湖南，不是有很多新政遭到頑固派的攻擊嗎？不錯，這正是陳寶箴的悲劇所在。一方面忠君，決不逾越“君臣父子之大防”，聞民權平等之說則認為“傷理害道”，不可容忍；另一方面，正因為忠君，才苦心積慮為這個體制尋新路，開新法，以維護綱常之不墜。如陳寅恪所言，其祖父變法的思想源頭來于郭嵩燾，郭因有出使西方的經歷，其所見所聞影響了陳寶箴，才使其在同時期的官員中顯得開明。但也僅僅是“開明”而已，他們是有不可逾越的底線的。其后，在張之洞的督厲下，陳寶箴漸趨保守，他關閉了“南學會”，對《湘學報》的管束愈加嚴格，對湖南風氣影響重大的時務學堂自放假后未能再度開學。事實上，湖南的維新思潮在其主政后期已趨于沉寂。即使如此，頑固派也沒有放過他。戊戌政變后，慈禧太后以“濫保匪人”的罪名將其“即行革職，永不敘用”。在同一道詔書中，在父親任上協助變法的吏部主事陳三立也因“招引奸邪，著一并革職”。父子兩人都被皇朝體制一腳踢了出去。

當然也有為陳寶箴抱不平的，但沒有用。據時人皮錫瑞記載，他在朋友家中見到初被革職的陳寶箴：“天君泰然，一無激詞。”因此被贊為有古大臣之風。橫逆之來，波瀾不驚，泰然處之，確實是難能的修養。但內心的苦楚和委屈又有誰人可訴呢？光緒二十四年（1898）九月廿日，正是“楓葉荻花秋瑟瑟”之時，陳寶箴和兒子陳三立乘舟沿江而下回歸江西原籍，滿眼煙波處，寥落此心知。當其部下黃遵憲前往船上送別時，陳寶箴“于湘舟中灑淚滿袖，云相見無時”。一個年近古稀、忠于社稷的老臣，身邊是剛剛死去的妻子的棺槨，還有同樣被革職斷了前程的兒子，其內心之悲愴何可言哉！

年余后，庚子事變，義和團起，洋兵入都，國事危殆，陳寶箴于閑居中憤郁難平，“忽以微疾卒”。

早在光緒十五年（1889），復官再任的晚清名臣王文韶向朝廷舉薦陳寶箴，言及其品行時說：“該員才大而性剛，往往愛惜羽毛，有不輕寄人籬下之概，所如稍不合，輒置榮辱于度外，而其秉性忠直，感恩圖報之心，固未嘗一日忘也。”

這種濁世高蹈、超拔群儕的品格幾乎是流淌在陳氏骨髓里的，化成一種高貴的基因傳承后世。其子陳三立自隨父歸籍，知國事不可為，以詩文自娛，如清蓮出塵，不染世瀆。開初尚有“埋愁無地訴無天”的悲憤，轉而如大江出峽，云天平闊，“憑欄一片風云氣，來做神州袖手人”。但他并非超然世外，在民族大義和個人去就處仍然風骨凜然：不就袁世凱的參政議員，與投日賣國的多年好友鄭孝胥割席斷交。到了陳寶箴之孫陳寅恪，其祖父“才大而性剛”的人格評價可一字不易移諸其身，不僅他的學術成就和思想惠及后人，他提出并終身實踐的“獨立之精神，自由之思想”乃是知識分子的立身之本，如其所言，的確是“與天壤同久，共三光而永光”的。