禪諺“快馬一鞭，快人一言”解*

付建榮

禪諺“快馬一鞭，快人一言”，又倒言作“快人一言，快馬一鞭”，最早見于禪宗燈錄。清翟灝《通俗編》卷二八考其源頭云：“《傳燈錄》南源道明上堂語。”《傳燈錄》指北宋景德元年（1004）道原所編的《景德傳燈錄》，該書卷六“袁州南源道明禪師”條：“上堂云：‘快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！便下堂。有僧問：‘一言作么生？師乃吐舌云：‘待我有廣長舌相，即向汝道。”《五燈會元》卷三“南源道明禪師”條同。

現今出版的一些重要辭書，均引《景德傳燈錄》或《五燈會元》作為“快馬一鞭，快人一言”的首證，而對其意義的解釋不盡相同，對“快馬一鞭，快人一言”的意義之源也未予揭示。

一

辭書對“快馬一鞭，快人一言”的釋義，可以概括為兩種觀點。第一種觀點，以溫端政先生主編的兩部大型語典為代表。

《中國俗語大辭典》（1989）：“就好像好馬打一鞭子就跑起來一樣，爽快的人一句話

就能做出決定。”

《中國諺語大辭典》（2011）：“就像善奔跑的馬只需抽一鞭子就會加速奔跑一樣，痛快人聽到一句話就能迅速做出反應。”

這種解釋最為流行，《中華諺語大辭典》（中國大百科全書出版社，2007）、《俗語詞典》（商務印書館，2004）、《諺海》（語文出版社，1999）、《新華諺語詞典》（商務印書館，2005）、《簡明漢語俗語詞典》（中華書局，2007）、《新華語典》（商務印書館，2015）等釋義大致相同。

第二種觀點，以袁賓、康健（2010）主編的《禪宗大詞典》為代表。

《禪宗大詞典》：“原指為人豪爽，做事利索。禪錄用例多形容禪機迅疾，直截了當，不容拖泥帶水。”

上揭三種辭書的解釋，都未對“快馬一鞭，快人一言”中的“快”字做出注解。從串釋來看，“快馬”有兩解： 《中國俗語大辭典》解為“好馬”，但具體詞義所指模糊。《中國諺語大辭典》解為“善奔跑的馬”，即“快”取“迅速”義。《禪宗大詞典》則未對“快馬一鞭”做串解。關于“快人”，三種辭典串釋為“爽快的人”“痛快人”“為人豪爽”，則都是指人性格爽快而言的[1]，即“快”取“爽快”義。從上述解釋來看，“快馬”之“快”和“快人”之“快”的詞義便沒直接的關聯性了。

今按，“快”有“好”義[2]，文獻中“快馬”可表“好馬”義，義同“良馬”[3]，具體可指速度快的好馬。如《樂府詩集·折楊柳歌辭五》：“健兒須快馬，快馬須健兒。”但在佛教文獻中，“快馬”還可以指有靈性的好馬，聰明靈悟，善解御人意。如隋智顗《妙法蓮華經玄義》卷九：“譬如鈍馬，痛手乃去；……譬如快馬，見鞭影即去。”“快馬”與“鈍馬”對舉，其義顯豁。宋源清《法華十妙不二門示珠指》卷上：“若根利者，聞名即入。快馬見鞭影，即著正路。”“快馬”喻“根利者”，很明顯是指靈悟之馬。“快馬見鞭影”是佛家習用的譬喻，最早見于隋智顗《摩訶止觀》卷十：“如諸外道先有見心，被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟。”又《觀音玄義》卷上：“眾生聞者，如快馬見鞭影，即破惑入道，故名為智。”義即好馬窺見鞭影就能立即覺悟，比喻聰明人一經點化便能悟道。“快馬見鞭影”譬喻出自后秦鳩摩羅什所譯的《大智度論》卷一《中緣起義釋論》：“爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道。”正可比證“快馬”即“好馬”，亦即聰明、靈悟之馬。

同樣，在佛教文獻中“快人”可指聰明、靈悟之人，具有悟道利根。《景德傳燈錄》卷一八“福州鼓山興圣國師”：“鼓山自住三十余年，五湖四海來者，向高山頂上看山玩水，未見一人快利通得。”《五燈會元》卷一八“福州雪峰東山慧空禪師”條：“俊快底點著便行，癡鈍底推挽不動。”“快利”“俊快”同義連言，均用于修飾聰明伶俐之人。禪師對愚暗遲鈍者常以“漆桶不快”“不快漆桶”斥責，“不快”即“不聰明”。[4]宋惠洪《石門文字禪》卷一六：“倚杖南軒看修竹，快人解籜玉蒼蒼。”這里的“快人”，即指聰明人，非謂性格爽快之人也。

禪諺“快馬一鞭，快人一言”中的“快馬”“快人”正表“靈悟之馬”“聰明之人”，下面的異文和變體可證。上揭道明禪師的語錄，清代達變權禪師在頌古時曾有提舉。

（1） 南源道明禪師上堂：“快馬一鞭，至人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重。”僧問：“一言作么生？”師乃吐舌云：“待我有廣長舌相，即向汝道。”（清海澄編《達變權禪師語錄》卷四“頌古”）

按，“至人”指至上之人，亦即根器聰明之人。

（2） 拈云：“君子一言，快馬一鞭，絲來線去，有甚交涉。”（明幻敏編《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷一三）

按，“君子”謂有道禪僧，亦即利根之人，禪籍習見的“君子可八”可證。[5]

（3） 上堂：“智者一言，快馬一鞭。眼目動定，直待驢年。”（明凈柱編《石雨禪師法檀》卷四）

（4） “至于隔江招手，高亭橫趨而去，攜鋤入園，良遂當下便悟。智人一言，快馬一鞭。那堪長期短期，結冬結夏，作諸鈍漢舉止乎？”（清錢光秀《兜率不磷堅禪師語錄·序》）

（5） 坐香開示：“若論此事，人人本具，個個圓成。何須結制，畫地為牢。所謂良馬一鞭，俊人一言，直下領會，不用多端。”（清授遠等編《伏獅祗園禪師語錄》卷上）

足以證明，“快人”即“智者”“智人”“俊人”，“快馬”即“良馬”，聰明靈悟之馬。因此，“快馬”之“快”和“快人”之“快”的確切詞義是相同的，“快馬”是用來比喻“快人”的。隋吉藏《維摩經略疏》：“若利根之人，如快馬見鞭影即馳，但用正不須于傍。”唐大覺《四分律鈔批》卷四：“上根之人，猶如快馬舉鞭見影即走。遲驢楚毒而不肯行，此喻下根人也。”足資印證。

二

“快馬”與“快人”的確切詞義殆可定讞，但這則禪諺的語義尚難解開。恰當地追溯源頭，是研究俗語的重要內容，也是解開俗語語義及其理據的關鍵。今按，這條禪諺定型后的源頭（即形式之源），清翟灝的溯源是恰當的，但意義之源，尚可提前。筆者以為“快馬一鞭，快人一言”的語源，可追溯至后秦鳩摩羅什所譯的《大智度論》卷三十六《釋習相應品》：

（6） 佛知眾生心根有利鈍： 鈍根者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種種重說。譬如快馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭乃去。

這里的語義很明確，指聰明人只須一說二說便悟，就如好馬（按，和“駑馬”相對，指靈悟之馬）只須打一鞭便走。禪諺“快馬一鞭，快人一言”正源于此段佛教譬喻，形式和語義兩方面皆可為證。兩相比較，禪諺中的“快馬”“一鞭”與佛源中的“快馬”“一鞭”是完全對應的，禪諺中的“快人”和“一言”對應于佛源中的“利根者”和“一說”。稍顯不同的是，禪諺把“一說”改為“一言”，顯然是為了能和“一鞭”壓韻；又把“利根者”改為同義的“快人”，應是為了和“快馬”相對稱。

稍需多說的是，在禪諺的結構中選擇了“一說”而舍棄了“二說”，這不僅僅是為了和“一鞭”相對應，還和禪宗獨特的修證觀念有關。禪宗雖立“不立文字”“以心傳心”的傳教原則，但在啟悟學人時允許略開方便之門，提倡垂示“至理一言”，不可老婆心喋喋不休，這甚至被寫進了《禪苑清規》。

（7） 欲白堂中事，寅朝眾集時。一言如當理，何必在繁辭？（宋宗賾《禪苑清規》卷十）

所以，石田法熏禪師和鼓山為霖禪師都這樣說：

（8） 快人一言，快馬一鞭，已是忉怛，何況七十三八十四，如之若何。（宋了覺等編《石田熏和尚語錄》卷三“示澄禪人法語”）

（9） 快人一言，快馬一鞭。更不勞叨呾，大家且恁么看取。夜寒，珍重！（清太泉編《為霖道霈禪師餐香錄》卷上）

上堂語錄更為生動地說明了這一點。

（10） 上堂，問：“快馬一鞭，快人一言。和尚今日升座，又作么生？”師云：“瞎。”進云：“恁么則人人鼻孔撩天去也。”師云：“又要第二言？”僧喝，師打，云：“又要第二鞭？”僧無語。（清超宗編《大博干禪師語錄》卷一）

這都表明，在禪諺中“一”具有強調作用，“一言”是為學人略開的方便之門。

還需贅言的是，這條禪諺在生成過程中，“快馬一鞭”的后面省掉了表示結果內容的“便走”，“快人一言”的后面省掉了相應的結果內容“便悟”。這顯然是出于四字格造語的需要，省去的內容可以在語境中得到補證。

（11） 上堂：“快人一言，快馬一鞭，而今有個入得。”（宋師明編《續古尊宿語要》卷六“東山慧空和尚語錄”）

（12） 快人一言，快馬一鞭。何不向二老漢句下瞥地去，更若遲疑，拄杖生根，驢年也未到休歇處。（宋了覺等編《石田法熏和尚語錄》卷三“示遠知客”）

例（11）“而今有個入得”，例（12）“何不向二老漢句下瞥地去”，均是希望學人言下悟入。在上揭變體語境中，例（4）“當下便悟”、例（5）“直下領會”，均可補證之。這樣的省略在禪林內部是不妨礙交流的，因為禪師垂示“一言半句，其意唯要人直下契證本來大事因緣。”（《圓悟佛果禪師語錄》卷一五“示樞禪人”）但這給我們理解它的語義和分析理據，帶來了一定程度的困難。

三

綜上，“快馬一鞭”是定型后的四字格喻體，語義指“好馬只須打一鞭便走”；“快人一言”是定型后的四字格本體，語義指“聰明人只須垂示一言便悟”。所謂的“利者一聞即悟”（《維摩詰經文疏》卷二十七），證以禪錄眾例，[6]無不賅通。這里再舉幾個例子分情況說明之。

（13） 問：“曹溪一曲師親唱，藥忌相投事若何？”師云：“快人一言，快馬一鞭。”僧曰：“此話三十年后盛行。”師云：“莫亂統。”（《建中靖國續燈錄》卷四“舒州投子山圓修禪師”）

（14） 垂示云：“若論漸也，返常合道，鬧市里七縱八橫。若論頓也，不留朕跡，千圣亦摸索不著。儻或不立頓漸，又作么生？快人一言，快馬一鞭。正恁么時，誰是作者？試舉看。”（宋圓悟克勤《碧巖錄》卷四）

例（13）“藥忌相投”比喻方便法門，圓修禪師用“快人一言，快馬一鞭”，回答學人詢問方便法門之事怎么樣，例（14）圓悟禪師在垂示機語后告誡學人“快人一言，快馬一鞭”，希望學人當機悟入，語義均指聰明人只須一言便能悟道。

（15） 上堂：“快人一言，快馬一鞭。若更眼睛定動，未免紙里麻纏。”（《五燈會元》卷三“蔣山法泉佛慧禪師”）

（16） 睦州回，僧問：“一氣還轉得一大藏教也無？”師曰：“有甚饆饠子，快下將來。”木庵永頌曰：“快人一言，快馬一鞭。停囚長智[7]，十萬八千。”（宋法應集、元普會續集《禪宗頌古聯珠通集》卷二二“睦州”）

例（15）、例（16）的語境帶有強調機語迅疾的特點，要求學人言下直悟。禪語“快人一言，快馬一鞭”，仍指聰明人只須一言便悟。但直接釋作“形容禪機迅疾，直截了當，不容拖泥帶水”，釋義遠離字面義，并不確當。

（17） 垂示云：“快人一言，快馬一鞭。萬年一念，一念萬年。要知直截，未舉已前。且道未舉已前，作么生摸索？請舉看。”（宋圓悟克勤《碧巖錄》卷七）

（18） 上堂：“快馬一鞭，快人一言。直饒與么，猶是鈍漢。”乃召大眾云：“吃茶去。”（宋師明《續古尊宿語要》卷三“保寧仁勇禪師語錄”）

例（17）、例（18）反映了上述禪宗獨特的修證觀，“一言”只是略開的方便之門，是權宜施設。學人若能不依靠言詮施設，直接自悟，那是禪家首肯的“上士”。故例（17）云：“要知直截，未舉已前”。下面的例（19）很能說明這個問題。

（19） 上堂云：“一錘便成，猶為鈍鐵。千割不斷，豈是神鋒？良馬尚不待鞭影而行，上士又何假言詮而曉悟？靈龜已涉周遮，問答一場狼藉。”（《建中靖國續燈錄》卷一九“華藏禪院廣鑒禪師”）

顯然，“良馬尚不待鞭影而行”，是受禪宗“不立文字，以心傳心”思想的影響而產生的一條反義俗語，下言“上士又何假言詮而曉悟”，[8]即其顯證，故云“一錘便成，猶為鈍鐵”[9]。據此，例（18）雖言“快人一言”，但“猶是鈍漢”，便可理解了。

最后，我們再看道明禪師語錄，道明禪師用“快馬一鞭，快人一言”作為上堂垂示語，有僧追問“一言作么生（是什么）”，顯然是想得到道明禪師垂示“一言”的具體內容，以便悟道。因此，語義也是指聰明的人只須一言便能悟道。

四

禪諺“快馬一鞭，快人一言”在進入世俗文獻后，語義隨即發生了變化。最早進入世俗文獻的例子，是變體“君子一言，快馬一鞭”。

（20） 苗員外自想道：“君子一言，快馬一鞭。我既許了他，怎么失信？”于是叫過兩個歌童分付道：“我前日請山東西門大官人，曾把你兩個許下他，我如今就要送你到他家去，你們早收拾行李那！”（明蘭陵笑笑生《金瓶梅》第五五回）[10]

再略舉兩例現今一些重要辭書中列舉的例子。

（21） “好！快人一言，快馬一鞭。社長，就聽你一句話了！你要同意，我們馬上簽合同。”（武劍青《流星》）

（22） 武當說：“快馬一鞭，快人一言，說干就干，說走就走，今天動身！”（羅旋《南國烽煙》）

顯然，這條禪諺的語義已經世俗化了，形容為人豪爽，做事干脆痛快。這些語義世俗化的例子，正是上揭眾多辭書據以釋義的依據。

需要說明的是，這條禪諺在世俗文獻中使用的新義和禪籍語義沒有自然的聯系，很難視作基于聯想的正常引申，應該屬于“誤解誤用義”。汪維輝、顧軍（2012）指出，“詞由于誤解誤用也會產生新義，這是詞義演變的一種方式。……導致詞產生誤解誤用義的常見因素有： 意義干擾、讀音干擾、詞形干擾、內部結構的重新分析、語境誤推等，根本原因是‘陌生化。因誤解誤用而產生新義的現象在其它語言中同樣存在。對于在語言發展史上已經完成了詞義變化、約定俗成的誤解誤用義，只能尊重社會的選擇”[11]。這條禪諺在世俗文獻中“突發性”地產生新義，可能受到了“君子”“快馬”“快人”常用義的干擾，[12]當然最根本的原因是對禪諺語義的“陌生化”。

基于這條諺語的新義已經約定俗成，我們建議辭書這樣解釋“快馬一鞭，快人一言”：

原為佛教用語，語出后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷三十六《釋習相應品》：“佛知眾生心根有利鈍： 鈍根者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種種重說。譬如快馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭乃去。”后定型為“快馬一鞭，快人一言”。“快馬”指有靈性的好馬，“快人”指聰明伶俐之人。語義指好馬只須打一鞭便走，聰明人只須垂示一言便悟。《景德傳燈錄》卷六“袁州南源道明禪師”：“上堂云：‘快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！便下堂。”后用來形容為人豪爽，做事干脆痛快。羅旋《南國烽煙》：“武當說：‘快馬一鞭，快人一言，說干就干，說走就走，今天動身！”也作“快人一言，快馬一鞭”“智人一言，快馬一鞭”“良馬一鞭，俊人一言”“君子一言，快馬一鞭”等。

附 注

[1]《漢語大詞典》“快人”條釋作“豪爽的人”，除了舉本文此例之外，還有《三國志》裴松之注引魏魚豢《魏略》：“卿鄉里乃有爾曹快人，為將灼如此，朕復何憂乎？”1例。今按，董志翹（2003）指出，此例“快人”乃“佳人”義，亦即“優秀人士”之義。董文考之甚詳，其說可從。

[2]張相（1977）《詩詞曲語詞匯釋》“快、不快”條、董志翹（2003）、王云路（2010）曾對中古、近代漢語中“快”表“好”義有專門揭示。

[3]“快馬”表“好馬”義，較早見于《三國志·魏志·賈逵傳》裴松之注引魚豢《魏略》：“孚自選溫信者三人，不語所之，皆敕使具脯糧，不得持兵仗，各給快馬。”“快馬”義同“良馬”。檢《三國志》一書，“快”凡29例，表“好”義有6例，無1例表“迅速”義，所以此例“快馬”義同“良馬”。北魏高允《塞上公亭詩序》：“延和三年，余赴京師，發石門北行，失道路宿，寓代之快馬亭。其俗云： 古塞上翁所遺之邑也。曰公有良馬，因以命之。”上言“快馬”，下言“良馬”，其義顯豁。

[4]可參袁賓、康健《禪宗大詞典》“不快漆桶”“漆桶不快”條。

[5]用例可參王長林（2015）。

[6]借助2014年版CBETA電子佛典檢索，“快馬一鞭，快人一言”共出現10次，除去異文后得3例。“快人一言，快馬一鞭”共出現29次，除去異文后得15例。

[7]袁賓、康健《禪宗大詞典》“停囚長智”：“借停頓的機會思考對付的辦法。此語多使用于機語交鋒之中，禪家推崇敏于接機，要求擺脫情念意想，‘停囚長智自然要受到批評，因此帶有貶義色彩。”

[8]按，這條反義俗語“良馬尚不待鞭影而行，上士又何假言詮而曉悟”，更能證明“快馬一鞭，快人一言”的確切語義。

[9]《祖庭事苑》卷五“一錘便成”：“《智覺心賦》云：‘如王索一椎之器，言下全通。注云：‘王索寶器，須是一椎便成，第二第三皆不中進。此喻一言之下，便契無生，不須再問，（再問）便落陰界。”“鈍鐵”喻指“鈍漢”。

[10]試比較例（20）出現的語境，語義明顯不同。

[11]該文指出“由于誤解誤用而使詞產生新義（有的是先從非詞變成詞）的例子在漢語里并不鮮見，成語中尤多，應該說這是一種帶有普遍性的現象。”這個說法是符合事實的，本文可視為發生在諺語里的一例“誤解誤用義”。

[12]在《金瓶梅》中，“快”共出現了254次，無1例表“好”義或“聰明”義。其中，“快馬”共出現4次，另3例均表跑得快的馬：“騎著快馬也趕他不上”（二三回）、“騎快馬先奔來家”（四九回）、“騎著快馬，夾著氈包，走的滿面寒流”（五一回）。“君子”共出現12例，另11例都不是指有道禪僧，如“恨小非君子，無毒不丈夫”（三八回），例多不贅舉。

參考文獻

1. 漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處編，漢語大詞典.上海： 上海辭書出版社，1993.

2. 董志翹.中古漢語中的“快”及與其相關的詞語.古漢語研究，2003（1）.

3. 耿文輝主編.中華諺語大辭典.沈陽： 遼寧人民出版社，1991.

4. 汪維輝，顧軍.論詞的“誤解誤用義”.語言研究，2012（3）.

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6. 王云路.中古漢語詞匯史.北京： 商務印書館，2010.

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8. 溫端政，王樹山，沈慧云主編.諺海.北京： 語文出版社，1999.

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10. 溫端政主編.中國諺語大辭典.上海： 上海辭書出版社，2011.

11. 溫端政主編.新華語典.北京： 商務印書館，2014.

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13. 徐宗才主編.俗語詞典.北京： 商務印書館，1994.

14. 袁賓，康健主編.禪宗大詞典.武漢： 崇文書局，2010.

15. 張相.詩詞曲語詞匯釋.北京： 中華書局，1977.

（內蒙古大學文學與新聞傳播學院呼和浩特 010070）

（責任編輯 馬 沙）