中華友善家風的意涵及對當代大學生的啟示

王姍姍

摘要：中華友善家風不僅是對中國傳統家風文化的繼承，也是對當代友善價值觀的切合，其本身具有的傳統文化意涵和當代價值是大學生提升自身道德素質、減少社會摩擦的思想根基，也是大學生傳承中華傳統文化，更好地建設社會主義和諧社會的思想前提。本文從中華友善家風的意涵入手，分析其對當代大學生的啟示。

關鍵詞：友善家風 大學生

中圖分類號：D649 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）16-0127-02

友善家風本質上倡導的是中國的仁善文化，其落腳點也是在自身價值觀上，在其發展過程中要求人們積善除惡，行德改過；誠信交友、關愛鄰里；心系家國、助人為樂。在無數中華好家風中，友善家風與社會主義核心價值觀個人層面中的友善思想直接聯通，它深刻地詮釋了友善的價值真諦，踐行了友善的價值思想。[1]中華友善家風的意涵是對中華民族幾千年家風文化的一個繼承發展，但其并沒有隨著時代的發展而漸漸沒落，被人們所遺忘，而是被人們賦予時代的光彩，更加熠熠生輝。

一、中華友善家風的意涵

（一）積善除惡、行德改過

積善除惡、行德改過是要求人們多做善事，不做惡事，在自身的發展過程中，不斷改除自身過錯，行事謙德。它包含兩層意義：一是告誡人們勿以善小而不為，勿以惡小而為之。[2]這是中華傳統文化中特有的“善”文化，譬如佛語中的“眾善奉行，諸惡莫做”講的就是這個道理，佛語通過人們對神明的敬畏心，告誡人們多做善事，勿做惡事，這樣才能夠蔭庇子孫，福澤后代。明代了凡先生曾告誡后世的故事：“昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。”過去顏氏要將他的女兒許配給叔梁紇時，就向上一代一代去敘說叔梁紇的祖宗，結果都是積德的。這是積善之家，所以預料他們家的子孫一定興旺。最后將女兒許配給了叔梁紇，以后生了孔子，所以叔梁紇就是孔子的父親。祖先代代都積善，所以他們家后會出大圣人。[3]這正符合了易經所說的，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。[4]積善除惡是中華美德，友善家風也正是在此基礎上發展起來的。二是提醒人們：人的一生都會犯錯，但是犯錯并不可怕，要勇于改過，才能不斷進步；在與人交往的過程中，要謙虛不傲慢，才能培養自身的德行。了凡先生曾告誡后人：今欲獲福而遠禍。未論行善，先須改過。也就是說，想趨吉避兇，要先能改除自身過錯，了凡先生同時提出了要有羞恥心、發畏心和勇猛心。《周易》有一句話是這樣說的，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。[5]這句話的意思是驕傲自滿的人會受到損失，而謙虛的人則會得到好處，告誡人們要行事謙德。

（二）誠信交友、關愛鄰里

誠信交友、關愛鄰里就是要求人們在人際交往的過程中遵循一定的道德規則，減少不必要的摩擦，同時培養自身的品德。要以誠信交友、待友，以關愛親鄰、近鄰。

《論語·季氏》中有一句話：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。這句話意在告誡我們，在人際交往的過程中，我們應該多親近正直的人，遠離奸佞之人。[6]“諒”即誠實守信，“直”即正直坦蕩，我們不僅要做一個正直誠實的人，待人交友更要誠實守信。

《論語·雍也》中講述過這樣一個故事，原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”這個故事是說，原思在孔子家任總管，孔子給他俸米九百，原思推脫不受。孔子說不要推辭，有多余的就接濟你的鄉鄰吧。孔子的言行是告誡后人要關愛鄰里，與人為善。俗語說“遠親不如近鄰”，正是這樣和諧美好的氛圍才使得友善家風得以傳承，人們美好的品德得以延續。這也從側面說明友善家風對中華民族的影響，當代大學生更應該學習傳承并從中有所得。

（三）心系家國、樂善好施

心系家國、樂善好施，是中華民族流傳幾千年的傳統美德，它影響著一代一代人熱愛祖國，忠于國家和人民，孝敬父母，友愛親人，樂于助人。

《禮記》大學中有一段話：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。也就是“修身、齊家、治國、平天下”。[7]中華民族自古以來的家國情懷影響著無數仁人志士，提醒他們把家國記心中，要想報效祖國，唯有用學識充實自己，用德行約束自己，熱愛家庭，不斷進取。

二、對當代大學生的啟示

習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調，“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，倡導“廣大家庭都要弘揚優良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣”。[8]中華民族在長期實踐中培育和形成的傳統家風，作為一種歷史積淀的文化現象，在中國人的心靈深處烙上深深的印記，潛移默化地影響著中國人的思維方式、行為方式和精神品格。它是一種無形的家庭風尚和作風，但這種“無形”并非虛無縹緲的“烏有”，而是諸多有形構成要素的升華和結晶，是對家庭道德狀況、家庭精神境界、家庭教育實踐等客觀存在的集中反映。[9]中華友善家風以中華優秀傳統文化為根基，同時深深切合友善社會主義核心價值觀的要求，是實現中華民族偉大復興的文化力量，因此，當代大學生更應該從自身做起，更好地學習傳承友善家風，培養自身優秀品質，更好地為弘揚中華傳統文化，建設社會主義和諧社會貢獻自己的一份力。

友善家風是從古至今無數賢人志士信仰和堅持的文化力量和道德品質，其歸根結底，是良好的家庭氛圍對個人所潛移默化的一種良好的行為習慣，在個人的長期實踐中，慢慢內化為自身優秀的道德品質。故而，當代大學生更應該從自身做起，嚴格要求自己，不斷傳承中華友善家風。

當今社會是一個價值觀多元化的時代，各種各樣的價值觀充斥我們的生活，有從古到今，無數先賢今才堅持的中華優秀價值觀，也有西方引領的不利于大學生成長的價值觀。克己復禮，就是告訴我們，身處這樣的環境，產生欲望不可怕，但是我們要能夠克制自己，不要走上歧路，才能最終成就自己。《論語》記載，顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”其意思是，顏淵問孔子怎樣才是仁，孔子說，約束自己而合于禮，就是仁，只要有一天能做到約束自己而合于禮，天下的人就會稱許你是仁人，實行仁德在于自己，哪在于別人呀？[10]身處現今社會，我們雖然不必遵循以前的禮教規矩，但也要能夠時時審視自己，磨礪自己，才能成就自己。

仁感天下，克己復禮之所以重要，是因為它關注于個人私利和社會公利之間的矛盾關系。社會公利有時是非常龐大和抽象的，而個人私利則是非常細微具體的，抽象的事物很難把握，也很難對人起到約束作用，而具體的利益是實實在在放在眼前、看得見摸得到的，因而一旦發生矛盾，不存“克己復禮”之心的人，是很難不動搖的。[11]因此，我們不僅要內省自己，使自身言行合乎道德法規，也要能夠把公共利益和自身利益相結合，更好地平衡二者的關系，把公共利益放在第一位，從點滴做起，從現在做起，更好地要求自己，才能達到“克己復禮、仁感天下”。

友善既是一種家風，也是一種社會規范和文化力量，它約束人的道德品行，是人際交往中減少摩擦的潤滑劑，也是支撐國家日益強盛的文化基石。友善家風促進社會和諧，社會和諧構筑民族夢想。在實現民族復興的道路上，大學生更應該排除干擾堅定本民族的文化自信，提升自我，發揮榜樣示范的作用，努力使友善家風升華為一股不可忽視的文化力量。

參考文獻：

[1]王磊，孫亞男.中華友善家風的傳統文化意蘊及當代價值[J].長白學刊，2018（2）.

[2]陳壽.三國志[M].裴松之注.北京：中華書局，2011.

[3]（明）袁了凡.了凡四訓[M].釋凈空注.邯鄲：定國寺佛圖澄書院，2007.

[4][5]周易[M].楊天才譯注.北京：中華書局，2016.

[6][10]論語[M].陳曉芬譯注.北京：中華書局，2016.

[7]丁鼎.禮記解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[8]習近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報，2016-12-16.

[9]吳潛濤，劉函池.中華優秀傳統家風的主要表征及其當代轉換與發展[J].中國高等社會科學，2018（1）.

[11]張頤武.中華家風叢書——友善[M].北京：中華工商聯合出版社，2015.

責任編輯：孫瑤