紀(jì)錄片《佛陀墕》中的民俗事項舉隅

王魏

【摘 要】紀(jì)錄片《佛陀墕》是青年導(dǎo)演田波的處女作，也是他陜北三部曲中的第一部。2007年導(dǎo)演將鏡頭對準(zhǔn)了一個深處高土高原腹地，土地貧瘠，經(jīng)濟落后，交通不便的閉塞小山村——佛陀墕。整部紀(jì)錄片，以時間為序，以四次問卦為章，在字幕的引導(dǎo)下串聯(lián)起了主人公拓巨福等幾家人的悲歡離合，以簡單平實的影像風(fēng)格勾勒出了最后的陜北農(nóng)村人的生活生存狀態(tài)。片中大量穿插陜北民俗，甚至將宗教信仰等民俗作為敘事主體，對陜北民風(fēng)民俗進行了全方位展示。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；陜北民俗；鏡頭

中圖分類號：J952 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）23-0090-02

《佛陀墕》作為近期為數(shù)不多的陜北題材的文化作品，傳達出的人文關(guān)懷，體現(xiàn)的陜北文化與路遙、高建群筆下的陜北是一脈相承的。創(chuàng)作者如同一個親歷者一樣只是將鏡頭對準(zhǔn)了這里的萬壑縱橫的莽莽黃土，這里艱難生存的生靈，苦焦堅韌的農(nóng)民。片中沒有一句畫外音，王向榮渾厚低沉的吟唱，使得整個片子充滿了一種魂牽夢繞的魅力，似乎整個高原都在發(fā)出了呼叫。片中大量穿插陜北民俗，比如廟會、剪紙、秧歌、轉(zhuǎn)九曲等等，如此集中的在一部作品當(dāng)中展現(xiàn)眾多民俗事象在其他文藝作品中并不多見，可見創(chuàng)作者對陜北民俗文化傾注了極大熱情。民俗的引入極大地豐富了該片的內(nèi)涵，增強了可看性。這些影像資料對于陜北文化的傳播，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承彌足珍貴。下面我將具體對《佛陀墕》中出現(xiàn)的陜北民俗事象簡要梳理，分析。

民俗指人們在生活生產(chǎn)中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，主要包括衣、食、住、行、娛樂、祭祀，歲時節(jié)令、語言等幾方面。《佛陀墕》的人們住的是黃土窯，窗戶上過年要貼窗花，吃的是洋芋叉叉，頭上系著白羊肚子手巾，身著深色衣服，腳踩千層底布鞋，出行主要靠“11號”汽車步行，取水、運送貨物由毛驢來馱。過年要祭土神，上墳祭祖，燒紙磕頭；正月十五鬧秧歌，轉(zhuǎn)九曲；農(nóng)事要抽簽問卦，生病會叫魂驅(qū)鬼 ；定期組織廟會，唱道情，說書。看似愚昧，卻也和諧。

窯洞是陜北人的特色民居，傳承了幾千年，是一種較原始的建筑。在深山黃土崖上挖洞，做一架窗戶，石塊壘砌窗臺，安上門，洞里靠山端盤上炕，炕頭壘灶臺，就可以居住了。一孔窯洞集廚房、餐廳、客廳、臥室的功能于一體。窯洞的開鑿充分利用了黃土的直立性，開鑿成本低，功能強大，冬暖夏涼，但中原建筑文明成果對它鮮有影響。片中村民們家家戶戶居住在窯洞里，這個遠(yuǎn)離城市，閉塞的小山村佛陀墕原汁原味地再現(xiàn)了農(nóng)耕文明時期的窯洞。這種簡單的民居僅能滿足人們最基本的生存需求，洞里空間小 ，區(qū)域劃分簡單，很多事情都在炕上完成。上炕睡覺休息，好客的陜北人家來客就讓上炕坐，片中張大去世，村里執(zhí)事的老漢們就圍坐在炕上商量事情。炕頭連著灶臺，陜北人家一般孩子較多，灶臺上會安一口大鐵鍋。這就是主人公拓巨福的孫子小時候掉進油鍋落下終身殘疾的原因。

在對窯洞的展現(xiàn)上作者的視角有高處俯拍，呈現(xiàn)全貌，有定鏡平拍，對洞里的展示運動到了搖鏡，景別有大有小，但多數(shù)是固定鏡頭拍攝，靜靜地觀察，沒有獵奇，沒有悲憫，沒有蒼白的呼吁。創(chuàng)作者保持了紀(jì)錄片的客觀視角。

羊肚子手巾是當(dāng)代影視作品里出現(xiàn)陜北老漢的標(biāo)配，比如阿寶，王向榮，現(xiàn)實生活中已經(jīng)很少有人頭頂此物了。白羊肚子手巾系在頭上，冬天保暖，夏天遮陽，可以解下來擦汗，包裹雜物，用途廣泛，對于受苦人（陜北對農(nóng)民的稱呼）來說非常實用。片中出現(xiàn)兩次陜北老漢系頭巾的場景。陜北人的頭巾和關(guān)中地區(qū)的啪啪頭上戴，山西的白羊肚子手巾，戴法都不相同。其他地區(qū)頭巾在后腦勺打結(jié)，陜北的在額頭上方打結(jié)，尾角上翹沖天，還有裝飾作用。陜北土地貧瘠，少雨干旱，靠天吃飯，但勤勞的陜北人從未停止與大自然的搏斗，陜北老漢靠在墻根滿臉溝壑，一手老繭，但他會出神的眺望遠(yuǎn)方，高談闊論國家大事，崇拜英雄領(lǐng)袖，拓巨福老漢去集市上買年畫不挑時下流行的俊男美女，只要十大元帥，偉人領(lǐng)袖圖。陜北人的英雄情結(jié)也體現(xiàn)在頭巾上，我們暫且可以稱白羊肚子手巾上的結(jié)為英雄結(jié)。

《佛陀墕》中出現(xiàn)了兩次系白羊肚子手巾的場景，后面一次拓巨幅老漢把手巾從頭上取下，重新綰起來。鏡頭從中近景切為特寫，完整的展示了打英雄結(jié)的全過程。這是之前其他影視作品中沒有的，創(chuàng)作者對英雄結(jié)似乎也情有獨衷，拓巨福系完之后，導(dǎo)演給了特寫，一雙深陷的眼睛，歲月的刀刃刻下的深褶從眼窩處輻射開來，臉上的肌肉紋理沒有下垂，滄桑但不苦相，這就是陜北人的“活著”，大自然給了太多不公與磨難，但他們都無言的接受，拼盡全力生活了下來。或許是導(dǎo)演田波本來就是陜北人，他熟悉陜北的風(fēng)土人情，他的鏡頭沒有呼天搶地，沒有精英化的俯瞰蕓蕓眾生，平實而自然，陜北的人、事在片中徐徐呈現(xiàn)。

剪紙是陜北最為大眾熟悉的民俗之一，主要創(chuàng)作族群是陜北的大姑娘小媳婦，一把剪刀，一張紅紙就可以鉸出花樣繁多的圖樣來。過年過節(jié)，吉慶嫁娶時或貼于窗戶，炕圍，嫁妝。黃土高原大塊面的土黃色，單調(diào)厚重，只有紅色這種艷麗的色澤才能壓得住，所以我們看到的陜北剪紙基本為紅色。《佛陀墕》中拓巨福的老婆過年時剪窗花，剪刀幾下開合蜿蜒就剪出一副人頭魚娃娃，貼在窗戶上寓意年年有余。與我們通常看到的剪紙略有區(qū)別，她用的是綠色的紙，剪出鏤空輪廓圖，在底下襯一張紅紙然后才張貼。大紅大綠對比鮮明，喜慶吉祥。陜北剪紙中常用的襯紙還有白色和黃色，這兩色紙在過年上墳燒紙，祭祀土神時必須用到，勤儉節(jié)約的婆姨女子充分利用資源，用剩下的紙，剪成窗花裝點門面。陜北剪紙剪出的是輪廓，古樸大氣，寫實與寫意結(jié)合，特點突出。

《佛陀墕》中張大的喪禮，原始而隆重，哭喪，撒路燈照亮亡魂路，紙幡開路，陰陽師羅盤定穴，儀式眾多，完整呈現(xiàn)。薛家媳婦生病了，沒錢醫(yī)治，找來巫神張四叫魂驅(qū)病，張四裝扮起來唱著咒語，來來回回穿梭于院子、家里，田波把這段影像魔幻化處理，巫神的身影無形而虛幻。還有唱道情、轉(zhuǎn)九曲、說書，片中這些民俗或完整或片段式的呈現(xiàn)。

觀眾從片中窺到陳凱歌《黃土地》、張藝謀《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》地影子，大塊面的黃土地，身著黑色服飾的人物，零星紅色的點綴，色彩搭配，鏡頭組合都簡介了幾部經(jīng)典影片的創(chuàng)作手法。區(qū)別之處在于田波的鏡頭是有溫度的，他專注的是這里的人，陜北受苦人的命運，他們的生存狀態(tài)，他用初戀般的熱情，參與者的視角看待這里的一切，而第五代的電影里，鏡頭背后是精英化的思考，影像風(fēng)格反傳統(tǒng)，是普通大眾不常關(guān)注的視角，冷峻而意味深長。相比之下田波的紀(jì)錄片更為客觀，在交通閉塞的陜北還有這樣一個偏僻的小山村，有這樣一群質(zhì)樸憨厚，愚昧且虔誠的農(nóng)民。一定意義上說，經(jīng)濟的落后促成了它風(fēng)俗習(xí)慣的完整保存。盡管已經(jīng)21世紀(jì)，市場經(jīng)濟的繁榮風(fēng)沒有吹進深山懷抱中的佛陀墕，他還是那樣固守著他的農(nóng)耕文明、繼續(xù)著它的風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻：

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