積極心理學與中學文學作品心理解讀

黃 敏

在新課程改革背景下倡導的是多元解讀。多元解讀就意味著“提倡多角度，有創(chuàng)意的閱讀”。［1］“多角度”指多學科角度，如政治、經(jīng)濟、文化、倫理、科學和心理等等。顯然，中學文學作品多元解讀從政治、倫理、文化等角度來解讀的較多，但從經(jīng)濟、科學、心理等角度來解讀的較少。今天我們利用積極心理學的理論對中學文學作品進行心理解讀，也可謂是一種創(chuàng)新解讀。

一.何為積極心理學

積極心理學（Positive Psychology）是美國著名心理學家塞利格曼（Seligman）創(chuàng)立的。1998年，作為賓夕法尼亞大學教授、美國心理協(xié)會主席的塞利格曼，第一次提出“積極心理學”概念。2000年，他和契克森米哈（Csikszentmihalyi）發(fā)表《積極心理學導論》一文，標志著積極心理學的興起。積極心理學與一般心理學的區(qū)別在于，它通過關(guān)注人內(nèi)在的積極品質(zhì)和自我實現(xiàn)需求來幫助普通人挖掘自己的潛質(zhì)，從而獲取美好的心理狀態(tài)以及生活方式。積極心理學包括習得性樂觀、積極情緒體驗、積極人格特質(zhì)和積極生存環(huán)境等研究內(nèi)容。今天，我們只就“習得性無助”“習得性樂觀”理論來談談中學文學文本的心理解讀問題。

1.習得性無助

習得性無助好像不是積極心理學而是消極心理學的內(nèi)容，但實際上，習得性無助跟習得性樂觀密切相關(guān)，或者說習得性無助是習得性樂觀研究的基礎(chǔ)，因此我們也可把習得性無助當做積極心理學的內(nèi)容。“習得性無助”指人在最初的某個情境中獲得無助感，那么在以后的情境中仍不能從這種關(guān)系中擺脫出來，從而將無助感擴散到生活中的各個領(lǐng)域。它來源于塞利格曼的經(jīng)典實驗：把狗關(guān)在籠子里，只要蜂鳴器一響就給予電擊，多次試驗后，籠子里的狗便會失去求生希望，蜂鳴器一響，即使打開籠門，它們也不會逃跑，而是不等電擊行為發(fā)生就倒地呻吟抽搐不止。這種“有機體經(jīng)歷了某種學習后，在情感、認知和行為上表現(xiàn)出消極的特殊的心理狀態(tài)”［2］，就是所謂習得性無助。后來，心理學家阿卜拉姆森（Abramson）和塞里格曼等吸收和借鑒了維納的歸因理論，將三個維度內(nèi)部—外部、穩(wěn)定—不穩(wěn)定、普遍—具體納入習得性無助感理論中，修訂了最初的理論模型。當人們面對不可控事件時，如果把失敗歸因于內(nèi)部、穩(wěn)定、普遍的原因，就容易會傾向于產(chǎn)生習得性無助感和抑郁。[3]

2.習得性樂觀

繼習得性無助研究之后，塞利格曼受女兒啟發(fā)，又提出了習得性樂觀概念(Learned Optimism)。塞利格曼提出的習得性樂觀，其含義是指樂觀可以而且能夠通過后天的學習來獲得。[4]習得性無助是塞利格曼積極心理學發(fā)展的起點，習得性樂觀是他的積極心理學的一種重大發(fā)展。塞利格曼認為個人的樂觀程度取決于他遇事的解釋風格，也即他看事情心態(tài)和角度。心態(tài)好，從辯證地角度看問題，就是樂觀的遇事風格；心態(tài)不好，偏激地看問題，就是悲觀的遇事風格。而樂觀的解釋風格是可以通過后天習得的：人們可以通過后天的學習將悲觀的歸因方式改變?yōu)闃酚^的歸因方式，這就是我們常說的習得性樂觀；相反則是習得性無助。我們可以將習得性樂觀解釋為雖然身處逆境，但個體仍通過自身的努力將悲觀解釋風格轉(zhuǎn)變?yōu)闃酚^解釋風格。習得性樂觀是人有積極情緒和心態(tài)的一種表現(xiàn)，但一個人要具有積極心態(tài)，養(yǎng)成習得性樂觀，需要在學習中不斷進步，在人生中不斷反思，在逆境中不斷成長，最后形成高強的綜合素養(yǎng)。

二.習得性無助與祥林嫂悲劇命運解讀

對人而言，習得性無助就是人在一生中遭遇一系列挫折或不幸卻得不到別人或組織的及時幫助，最后悲觀失望，變得頹廢消沉，甚至因悲觀無助而死亡。魯迅小說《祝福》中的祥林嫂就是這樣一個悲劇性的人物。

祥林嫂一生的遭遇可謂十分不幸，她遭遇了一連串的挫折和失敗，特別是在婚姻生活方面。首先，被逼嫁，祥林嫂是二十五、六歲嫁給十五、六歲的衛(wèi)祥林做妻子的，大齡女嫁如此小的丈夫顯然是被家庭逼的。其次，被搶賣，小丈夫死后，祥林嫂從婆家逃出來到魯鎮(zhèn)打工，想自食其力，掌握自己的命運，可是被婆婆和婆家人搶了回去，還賣給了賀家墺的賀老六。再次，被逼趕，和賀老六本來過得不錯，還生了一個可愛的兒子，但是第二任丈夫得傷寒死了，兒子也被狼叼去吃了。還有最傷心的，就是被賀家的大伯逼趕，要她離開賀姓人的房子。第四，被嫌棄、嘲笑，被趕出了賀家，祥林嫂不得不又到魯鎮(zhèn)謀生，四叔四嬸不情愿地接受了她，但不讓她參與祭祀等鄭重的活動，這是嫌棄祥林嫂不貞潔、不吉利，并且不僅四叔四嬸嫌棄她，全魯鎮(zhèn)的人都在嫌棄嘲笑它。第五，被恐嚇，就是祥林嫂還被自己的同類柳媽恐嚇過，恐嚇的內(nèi)容就是“如果祥林嫂不去捐門檻，死后就要被兩個丈夫搶奪，要被鋸成兩半”。第六，被欺騙，就是被魯鎮(zhèn)的廟祝欺騙，自己打工的錢都捐了門檻，自己雖然很高興，以為罪過已經(jīng)被神寬恕了，魯鎮(zhèn)的人們也會對她好了，可結(jié)果還是被嫌棄和冷落。第七，被拋棄，也就是在捐門檻后不久，因為祥林嫂受到的打擊太大，精神越來越糊涂了，于是被四叔四嬸拋棄而成為乞丐。第八，被詛咒，在淪為乞丐，并且在碰到“我”談起人死了“有無靈魂”的問題后，在年末的祝福聲中，祥林嫂倒斃在街頭，沒有憐惜，更沒有祝福，只有魯四老爺“謬種”的詛咒。祥林嫂的日常遭遇如此悲慘，在這人生的長路上，自己娘家逼她；兩個婆家一個搶賣她，一個驅(qū)趕她；同為勞動者的柳媽恐嚇她；廟祝欺騙她；四叔四嬸和整個魯鎮(zhèn)的人們都嫌棄它、詛咒她，也即沒有一個人和任何組織來幫助她解決生活和心理的困難，這樣她就難免要因“習得性無助”而走上死路。

三.習得性樂觀與若干文學文本解讀

跟祥林嫂的習得性無助相反，如果祥林嫂一路有人熱情幫助，那么，他的命運將是另一個樣子。在家當大齡剩女而不被父母逼嫁，她可能成為“單身貴族”；在魯鎮(zhèn)打工不被搶賣，她可能在魯鎮(zhèn)自食其力，平靜過一生；在賀家墺即使丈夫兒子死去，如果不被大伯趕，她可能在魯鎮(zhèn)孤獨過一生；在魯鎮(zhèn)第二次打工，如果魯鎮(zhèn)的人都憐惜她，關(guān)心她，她也不會最后倒斃在祝福的雪夜街頭。換言之，如果家庭、家族、社會中的各種人和各種組織都關(guān)心、愛護、幫扶祥林嫂，祥林嫂就會從悲觀中獲得樂觀，在習得性樂觀中獲得幸福的人生。但這只是一種不切實際的理想，在清末民初封建思想依舊頑固的情況下，這種溫馨的關(guān)照和溫暖的情懷是不可能實現(xiàn)的。

實際上，在中學文學文本中，還是有很多的習得性樂觀的例子。就是在這些文學文本中，處于弱勢的需要幫助的主人翁或配角，在其他的主角或配角的熱情幫助和支持下，逐漸獲得自信，然后一步步地戰(zhàn)勝了困難，獲得了自己人生的成功。

在美國作家莫頓·亨特的《走一步，再走一步》中，描寫的是“我”和其他四個小男孩爬懸崖的故事。其他四個男孩都爬上去了，唯獨我因為一直是個病弱的孩子，爬到懸崖半中間就爬不上去了。我在這懸崖半中間驚恐不已。最糟糕的是，這時不僅沒有人鼓勵我，相反只有小男孩們對我的嘲笑。最后四個小男孩都回家了，只留下“我”在懸崖上驚恐。天黑了，爸爸打著手電筒來找我了，看到我在懸崖上不能下來，爸爸鼓勵我下來。我開始毫無信心，“懷疑”自己能下來，不敢挪動一步，但在爸爸“先走好第一步”的鼓勵下，我有了點自信，挪動了一步；接著在爸爸的指導下，我又挪動了一步，又挪動了一步；我的自信在慢慢累積中越來越大，最后我終于走下了懸崖，獲得了成就感。“我”在爸爸的鼓勵和幫助下，逐漸獲得自信和樂觀，一步步走下懸崖的過程，就是成就“習得性樂觀”的過程。這是一個文本主角獲得習得性樂觀的例子。

節(jié)選自《紅樓夢》的初中經(jīng)典課文《香菱學詩》，是一個經(jīng)典的習得性樂觀的例子。香菱在《紅樓夢》中是一個配角，但在節(jié)選中可算主角，因為紅樓夢里的一眾人等，無論是主角寶黛釵，還是配角都在為香菱學詩服務。香菱學詩經(jīng)歷了“學詩”“談詩”“寫詩”和“評詩”的過程。學詩是拜黛玉為師學詩；談詩是談自己讀王摩詰詩的感受；寫詩是指黛玉命題《月》讓香菱作詩；評詩是香菱就《月》寫了三首詩，前兩首不太好，最后一首成功。在香菱學詩過程中，雖然有挫折和失敗，但她得到了黛玉和寶玉的全力指導，也得到了寶釵的點評和探春、李紈等人的熱情鼓勵。在她寫詩過程中，雖然有“措辭不雅”“過于穿鑿”等負面評價，但還是以正面評價為主，如“意思卻有”“難為她了”“新巧有意趣”等等。因此，可謂在學寫詩的艱難過程中，香菱一步步獲得了進步，最終也獲得了寫詩的成功。這是一個文本中的配角獲得習得性樂觀的例子。

總之，用積極心理學的知識來解讀文學文本，不僅是一個新視角，可以解讀出文本的新意，還是一種培養(yǎng)中學生辯證思維、樂觀態(tài)度和健全人格的重要途徑。在文本的積極心理學解讀中，特別是習得性無助和習得性樂觀的解讀中，學生能獲得悲觀和樂觀的辯證思維和戰(zhàn)勝悲觀走向樂觀的積極情緒，從而也就在文本的解讀中和勵志教育中，培養(yǎng)了學生的健全人格和戰(zhàn)勝困難的精神。