信陽地區方言與地域文化探究

吳靜宇 肖莉莉

漢語是一種多方言的語言，漢語方言的形成經歷了漫長的歲月，不同地域的方言折射了該地區的地理、人文特征以及風俗文化。正如英國語言學家帕默爾說過：“語言忠實反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見”。而作為文化的載體，方言和地域文化在形成過程中是相互依存、相互影響的。每個地區的方言都是該地區地域文化的標志性符號。信陽方言作為這樣一種符號，反映的是信陽地區地域文化的特征。

一.信陽地區方言概況

信陽市位于河南省最南部，地跨淮河，位于中國亞熱帶和暖溫帶的交界線上，也就是說正位于中國南北方地理分界線上，素有“南方北國，北國江南”之稱。在行政區劃上，信陽市隸屬河南省管轄，它東連安徽、南接湖北，為三省通衢，是江淮河漢之間的戰略重地，也是中國南北地理、氣候、文化的過渡帶。[1]在這樣的過渡帶上，信陽市孕育了獨特的文化——“豫風楚韻”的地域文化，這也使信陽地區方言與河南省其他地區的方言大不相同。河南大部分屬于中原官話，這種方言內部分歧較小，而到信陽，差別就很大。信陽方言受各種方言的影響，逐漸形成了江淮官話、西南官話、中原官話以及大量贛語詞匯和客家詞匯相結合的方言，成為了區別于中原官話的另一套方言體系?？傮w來說，信陽方言可以分為三個小片：中原官話——信蚌片，西南官話——鄂北片、江淮官話——黃孝片。

二.信陽方言的形成原因

1.歷史文化的影響

信陽歷史悠久，是華夏文明的發祥地之一。西周時期，信陽市是申伯的封邑。在春秋戰國時期，吳王攻陷楚國都城，楚王逃到信陽，并以此為都，從此楚文化便在信陽地區成長起來，但是信陽的楚文化并不像湖北地區是在當地文化基礎上發展起來的，而是被“楚化”的，所以信陽文化同時也包含中原文化的特點。[2]多種文化的融合最終在這里形成了頗具特色的淮河文化。信陽深受楚文化的熏陶，在語言上也有所體現，如今信陽方言語音仍能尋覓到“楚語”的影子。

2.自然條件的影響

信陽市位于亞熱帶與暖溫帶的交界線上，無論是溫度還是降水量上與河南其他地區都不相同，所以在種植糧食作物的選擇上也不相同，河南省大部分地區種植大麥，吃面食，而信陽地區種植水稻，一日三餐都是大米，這樣的飲食習慣在一定程度上影響會到語言。例如信陽方言中，“吃飯”指的就是“吃米飯”，所以說在以水稻種植業為主的信陽，米飯便指代了所有的主食。如果吃面條、吃饅頭就會具體說出該類食物的名稱。另外，信陽地區種植綠茶歷史悠久，信陽人民品茶、喝茶也是固有的生活習慣，在這種環境下，“茶”這一名稱在信陽方言中便代替了“水”，如“水燒開了”會說“茶開了”；將水壺里的開水倒入暖瓶中叫做“起茶”；客人來到家里，主人說倒杯茶的“茶”其實指的可能也是水。諸如此類，信陽地區獨特的生活習慣也就造就了信陽方言，而方言也恰恰反映了信陽地區與河南省其他地區自然條件的不同以及生活習慣的不同。

3.人口遷移的影響

據史料記載，明朝末期李自成攻陷光州（現在信陽地區的中東部），并進行屠城，清朝皇帝下令江西等地的百姓填之（時值湖廣、閩、贛填四川）。據《羅山縣志》載 ,光山、羅山一帶的不少人歷史上來自江西。[3]所以說，信陽地區現居民大多為江西南昌、九江及閩、粵、贛交界處客家人的后代，大規模的人口遷移帶去了贛語和客家語，與當時信陽本土方言相融合。在接下來的幾百年間，信陽一直作為河南的行政區劃，但是由于地緣原因，又與湖北、安徽往來密切，并且深受他們的影響，所以信陽方言是多地區方言交融同化的結果，正所謂“十里不同音”，信陽地區也正是如此，如信陽北部接近于中原官話，而南部接近于江淮官話。

三.方言語音與地域文化的關系

1.信陽方言與中原文化

信陽地區東北部的息縣與淮濱雖然在信陽市的管轄下，口音卻更接近于周口市與駐馬店市，同屬于中原官話。在語音方面，體現在古清、次濁入聲在息縣、淮濱方言歸陰平,古全濁入聲歸陽平。[4]

息縣和淮濱都橫跨淮河，兩縣方言最重要的兩個共同特征是:一是古深臻攝今讀 和曾梗攝今讀不混;二，古泥母［n］、來母［l］區分清楚。[5]即韻母前后鼻音區分清楚，聲母n與l區分清楚。而在信陽其他地區，前后鼻音與聲母n、l都是相混淆，不作區分的。在這點上，位于信陽東北部的息縣和淮濱方言體現出中原官話的特點，信陽“豫風楚韻”文化特征中的“豫風”便在語音上展現出來了。

2.信陽方言與楚文化

因歷史原因，加之信陽地區與湖北省交界，受武漢輻射影響大，所以信陽方言也不可避免受到楚語的影響。語言學家趙元任先生曾指出：這第二區（指黃岡、孝感一帶方言）可以算典型的楚語。[6]而信陽方言與本省其他地區方言相差甚遠卻與臨界的湖北省孝感、隨州方言接近，無論是語音還是語調上，都有重合的情況。例如,信陽保留了很多楚語古代漢語的特點,如聲母h、f不分,即將“花”說成“發，”保留古代的疑母字，比普通話多一個聲母，如“你”讀作“嗯”聲母便為等等。信陽方言在語音語調上,深受湖北地區楚文化的影響,這也便是信陽具有“楚韻”文化特征的重要因素之一。

四.方言詞匯與地域文化的關系

李如龍先生說過“從70年代以來，我所進行的方言比較研究都證明了，方言的詞匯特征必須和語音特征一樣受到應有的重視?！彼哉f，方言詞匯也是考察該地區文化的一大樣本。獨特的文化背景，使得信陽方言詞匯也有其獨特的文化色彩。

1.親屬稱謂

爹：父親的兄弟稱為“爹”，根據年齡大小排名“老爹”、“二爹”等等。

媽、娘：父親兄弟的妻子根據其丈夫在家排名，分別稱作“媽”與“娘”，比父親年長的伯伯的妻子一般稱為“老媽”，比父親小的叔叔的妻子叫作“娘”。

在信陽方言的父系親屬稱謂中，與父親相關的親人的稱呼尤為親切，不是“爹”便是“媽”與“娘”。這是因為信陽人的家庭觀念是“結婚不分家”，即一家無論多少男孩，娶親生子都生活在同一屋檐下，所以父系親屬顯得尤為親密，便以“爹”、“媽”、“娘”這種稱呼親生父母的詞來稱呼父系親人。這種稱呼在母系親屬稱呼中是鮮有的。正反映了信陽地區濃濃的宗族觀念與家庭向心力，雖然現在大多數信陽人成婚后都會與父母兄弟分開居住，但語言卻一直流傳運用至今。

2.地名命名

地名的命名以及方言詞匯也是該區域環境的一種折射，許多方言地名都是當地地理環境與歷史事件的忠實記錄者。信陽地區北部為江淮平原，平原地形容易形成大的人口集聚區，所以北部地名多以“集”、“店”、“莊”來命名。信陽中南部地區為丘陵地形，地勢起伏。該地的方言詞匯恰好反映了它的地形面貌，例如羅山話中的“坡兒”，就是“地方”的意思，因位于丘陵地帶，地形多坡度，所以便用“坡兒”代替所有“地方”的意思。另外中南部地區水網密布、河渠縱橫、水田交錯，酷似江南風光，所以地名以“灣”、“洼”“沖”“堰”“橋”“塘”居多，這些 地名也更偏向于南方地區的地名。信陽地區地名的命名不僅反映了該地區的地理面貌，同時也反映出信陽地區作為南北方文化過渡段的重要特征。

3.民俗活動

方言詞匯的價值并不局限于反映地域文化，有的還可以用來考證歷史。[7]信陽方言“喊魂”這一詞匯剛好反映了一種民俗現象。信陽在歷史上屬于楚地，楚人好巫，其中一個重要的表現形式就是招魂，《楚辭》中的《大招》和《招魂》都與招魂有關。[8]信陽也有喊魂的習俗，當孩子受到驚嚇時，大人們會扯著她的耳朵喊著說：“XX嚇莫回啊，XX嚇莫回啊，掂著耳朵回來了，掂著耳朵回來了”此處的XX是被嚇著的人的名字，喊在這里不是指大聲喊叫，而是強調“喊”的過程。在“喊”的過程中讓丟魂者（即受驚嚇者）內心重歸平靜，從而達到“招魂”目的。從這一詞語中便考證了信陽地區的確受到楚文化的影響，這也是“楚韻”的一種體現。

方言是地域文化的重要載體，信陽地區的方言正恰恰印證了這一點。隨著時代的變遷，很多方言漸漸退出歷史舞臺。我們應該保護方言文化，維護語言的多樣性。