學校儀式對學生社會化的影響

趙雅卓

（廣西師范大學 廣西 桂林 541006）

一、引言

儀式是人類學、社會學、民俗學等眾多學科的研究內容，基于研究視角、知識積累、方法經驗的不同，儀式涵蓋了社會生活的多個方面。東方文化中的“儀式”一般指代社會秩序和國家政治制度，側重于指價值倫理規范；而西方學文化把儀式理解為具體的社會行為，側重于具體實踐活動。學校儀式是程序化的行為系統，包含四方面內容 ：第一是儀式化：指具有儀式意味的動作和姿態，比如入隊儀式、升旗儀式等；第二是禮儀：指個人、團體之間的互動規則，比如上下課儀式、問好儀式；第三是典禮：指在特定場合舉行的、用以表達參與者的某種共同的情感與態度的象征性的、正式的、有程序的活動，比如開學典禮、畢業典禮等；第四類是慶典：指盛大而隆重的慶祝活動，比如元旦晚會等。學校儀式是實踐性和價值性的統一，對學生的“知——情——行”等方面都產生了重要影響。社會化簡單來說就是個體從“生物人”到“社會人”的過程，個體社會化的實質是接受社會文化的過程，學校儀式是學生習得社會認知、增進社會情感、形成社會行為方式的重要途徑，是學生社會化的有效方式。

二、學校儀式促進學生的社會認知

學校儀式從表面來看是在特定時空、依據特定程序進行的活動展演，其實質卻是對社會文化的歷史敘事和現實表達。學校儀式的文化內涵是通過語言符號、以及服飾標志、時空結構等非語言符號展現的，這些符號之間的有機組合以固定化形式呈現，打造出具有象征意義的儀式空間。

學校儀式預演社會邏輯。程天君教授以開學典禮為例，從縱向、橫向、垂直方向、內外四個維度分析了其背后的社會邏輯。從縱向來說，區隔的是不同學歷的學生,開學典禮隱喻了“你是一名小學生、中學生、大學生，你該有學生的樣子，你該成社會要求的樣子”；從橫向來說表達的是男女有別、老幼更替依此遞進的二分結構。儀式的展演中低年級在前高年級在后、以班級為單位分男女兩列站立，展現出尊卑有序、男女有別的差異；從垂直方向來看，儀式活動中領導的位次、發言次序、儀式活動的流程都有著明確的規定，彰顯著社會的等級結構；從內外來說，學校系統是社會等級、社會文化的微縮顯現，官位思想、行政等級在學校儀式有著深刻的體現。學校儀式中的諸多符號都有其深刻的象征意義、預演著社會邏輯、明示著社會關系、折射出社會文化。在一次次的儀式活動展現中，學生內化了這樣的社會關系、明確了自身在社會關系中的位置。

三、學校儀式增進學生的社會情感

社會學研究個體和社會的關系，古典社會學家們都緊緊圍繞“什么因素促進社會團結”這一問題而展開。不論是涂爾干的“道德團結”概念、帕森斯的“價值”概念還是韋伯的“合法性”概念，都試圖從不同的角度找尋答案。柯林斯在傳承的基礎上提出以情感為核心的互動儀式鏈理論，認為“情感能量”是社會的粘合劑、是促進社會發展的動力。

從個體層面來說，學校儀式、尤其是娛樂性的慶典儀式能夠激發學生參與熱情、增強學生個體的情感能量，學生在釋放學習壓力以后能夠以更飽滿的情感狀態投入到學習中。學生在學校儀式中獲得高度情感能量以后，能夠在之后的活動中主動投入、積極參與，促進個體的不斷成長。從群體層面來說，學校儀式促進了群體團結。學生身處充滿象征意義的儀式環境之中，在儀式共同節奏的連帶下與群體保持一致，基于共享的情感能量促進群體團結、促進身份認同、獲得歸屬感。從社會層面來說，學校儀式有助于形成集體記憶，強化學生的社會認同。集體記憶是維護權力合法性、促進社會團結、塑造社會認同的重要力量，也是代際文化傳承的重要工具。學校儀式在塑造集體記憶中扮演了重要角色，如升旗儀式中的國旗、國歌、宣誓等符號作為一種媒介、超越時空溝通古今、橫跨千里，塑造著中華民族共同的記憶。在共塑集體記憶的過程中，儀式符號的意義不斷被內化，形成穩定的社會情感。

四、學校儀式規范學生的社會行為

學校儀式的活動秩序、著裝安排、儀式傳遞的理念、營造的精神氛圍彌漫在全體師生之間，對其身體和行為具有潛在的約束性，是一種非強制的規范意識培養過程，在長期的規范要求下內化為其行為準則和處事態度，并自覺遵從和維護。儀式活動對學生的行為規范具體可以從三個層次來探究：首先，學校儀式對學生行為形成外在束縛。學校儀式是按照特定程序進行的展演活動、具有固定程式，形式本身具有程序性和規范性。儀式活動的著裝、動作、會話、程序都有特定的要求，學生從最初參加學校儀式開始，便會受到諸多象征符號的束縛，形成統一的行為方式。這一階段的學生處于簡單接受規則時期，對于他們而言升旗儀式中的紅領巾等同于班級紀律分數，“因為不佩戴紅領巾會扣分”；隨著對儀式活動的深入理解，學生開始把外在的規約內化為自身的行為規范，形成對行為規范的遵從態度。他們開始認識到“佩戴紅領巾代表了自身少先隊員的身份，少先隊員應該具有積極的言行”，能夠理解規則背后的邏輯；最后，在行為規范遵從的基礎上，學生形成了社會品德，行為規范成為個體人格的穩定部分，學生認同了社會規則并內化為處事思維，在社會生活中能夠自覺勝任多種角色。

五、結語

學校儀式是促進學生個體社會化的有效途徑、是提升校園文化的重要抓手、是傳承中華禮儀文化的重要選擇。但是在實際教育活動中，學校儀式存在形式化、游戲化、客體化等問題。學校儀式的形式化表現在學校儀式在組織實施的過程中僅注意儀式的環節、程序、規范而忽視了學校儀式中象征符號的意義，使得學校儀式活動過于重視外在的形式，忽視了參與者對符號意義的解讀；學校儀式的游戲化是伴隨學校儀式的形式化而產生的結果，由于忽視了學校儀式中象征符號意義的解讀，使得學校儀式失去了嚴肅性和真實性，儀式參與者把其看作一次任務、一場游戲、一種表演；學校儀式的客體化表現在學校儀式內容與學生生活實際相脫離以及學生主體地位的缺失。學校儀式在內容選取和程序安排上沒有結合學生的實際生活經驗，存在自上而下的強制接受性，學生處于學校儀式之外。此外，學校儀式是以領導、教師為主體推動進行的，學生的主體性地位缺失，這些因素都導致學校儀式在具體的實踐中被客體化。

針對學校儀式實踐中存在的諸多問題，可以從如下三個層次進行改進，從而提高學校儀式的實效性。第一建立共享的符號系統，學校要重視儀式符號的完整性和意義性，儀式符號的呈現要符合儀式主題、契合學生個體接受水平，此外符號應該具有豐富的意義，并能夠在儀式展演過程中明確呈現；第二增強互動及情感體驗，在儀式活動中要立足學生的生命體驗過程、力求從學生的生活經歷和內在體驗的深度去增強情感體驗、提升情感能量，使學生從心靈深處體悟學校儀式傳遞的社會文化，形成群體歸屬；第三形成規范的儀式流程，學校儀式要在實踐過程中不斷完善管理策略，具體來說應加強其他社會資源的利用率、完善活動的具體過程、促進操演的規范化并形成特殊的教育場效應從而引規范學生的社會行為。