中國古典園林竹文化探析

張 穎

(北京市大興區(qū)黃村兒童游樂園，北京 102600)

1 引言

竹子(Bambusoideae)，禾本科多年生木質(zhì)化植物，其品種繁多，適應(yīng)性強，早已遍布世界各地。目前地球上竹類品種約有1200多種，而我國幅員遼闊，僅我國就擁有500多個品種，幾乎占據(jù)了全球品種總數(shù)的1/2，成為世界上栽種竹子品種和數(shù)量最多的國家，又因其栽培歷史悠久，享有“竹子王國”之稱。

2 我國古典園林竹文化栽培史

2.1 先秦、兩漢時期

這個階段是中國古典園林竹景的萌芽階段。當(dāng)時，人們還處于極端落后的生活狀況，對自然景觀根本無暇顧及，更談不上對竹子的藝術(shù)欣賞，竹子僅被少數(shù)文人所喜愛。據(jù)史書記載，秦朝時，秦始皇為了修建“虛明臺”，將竹子從山西云崗引種到了咸陽的宮庭內(nèi)進(jìn)行栽植。近些年，在該宮殿遺址中出土的一幅壁畫上的植物，從外形看便是竹類，這是秦朝時栽種竹子最有價值的依據(jù)。到了漢朝，皇家園林中的“上林苑”、“永安宮”等都留有種竹的記載。只是，這一時期竹子在應(yīng)用上還處于起步初期，不能稱之為園林造景和藝術(shù)文化。

2.2 魏晉、南北朝時期

這個階段是人們思想較為活躍的階段，也是中國古典園林的發(fā)展階段。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，人們也開始向往美好的生活，園林也由最初的皇家園林逐漸擴展到私家園林乃至于民間庭院。這一時期最有名的私家園林代表是當(dāng)時杰出的詩人、文學(xué)家謝靈運的“謝家莊園”(位于今天的浙江省紹興市)，從詩人在《山居賦》中對自家莊園的描述中可以看出，謝家莊園規(guī)模之大，竹量之多，竹景之美，以及詩人從內(nèi)心散發(fā)出的對竹子由衷的喜愛之情。

2.3 隋唐時期

隨著封建唐朝經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，古典園林藝術(shù)的發(fā)展也日臻完善，走向古典園林藝術(shù)發(fā)展的全盛時期，其中竹子景觀占據(jù)相當(dāng)重要的地位。如在《池水篇》中，詩人描述的正是自己在洛陽的宅園，宅園共計十畝大小，其中竹林占據(jù)了1/5。可見詩人以大面積竹林營造幽靜的格調(diào)，以此突出了養(yǎng)心怡性的氛圍。另據(jù)詩人在《竹里館》中的詩句：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯……”，由此可以推測，此館位置很是偏僻，周圍是大片茂密竹林，詩人獨自靜坐在幽深的竹林中，一邊彈琴一邊對著天空大聲唱歌的情景，描寫了詩人一種與世無爭的隱居生活。而從王維的另一詩句“檀欒映空曲，青翠漾漣漪……”中，又能夠聯(lián)想出另一幅畫面：山坡上遍地種著修竹，一彎溪水繞過一條山路彼此串連，滿目蒼翠掩映著溪水漣漣的場景。這些美秒的詩句宛如一幅幅晶瑩剔透的山水畫，令人產(chǎn)生一種身臨其境的遐想。從詩句中可以讀出，當(dāng)時的人們對美好生活意境的追求和向往。而園林竹景也是在這一時期，開始得到充分發(fā)展，逐漸走向興盛時期。

2.4 宋、元、明、清時期

這一時期，中國古典園林已趨于成熟，即寫意山水園發(fā)展到了頂峰的時期。如北宋時期趙佶的“壽山艮岳”，其中的“斑竹麓”和“勝筠庵”就是以園中竹景為特色而命名。宋代以竹景取勝的名園還有沈括的“夢溪園”、辛棄疾的“帶湖新居”等。到了明清時期，竹景已發(fā)展成為我國古典園林藝術(shù)的一大特色，其中江南居多，典型的有：個園的“春山”、拙政園的“海棠春塢”、滄浪亭的“翠玲瓏”等。而北方較為有名的園林竹景代表，也有勺園、臥佛寺等。所有這些，說明了竹子在我國古典園林造景上的應(yīng)用非常成功，可以說這一時期，我國竹文化已發(fā)展到古典園林登峰造極之境界。

縱觀我國古典園林發(fā)展史，其竹景發(fā)展可以概括為：先秦兩漢屬萌芽，魏晉、南北朝時期由單純的寫實后續(xù)發(fā)展為寫實與寫意相結(jié)合，借物而舒懷。后又經(jīng)過唐宋時期詩歌、繪畫藝術(shù)的滲透融合，最后發(fā)展為以寫意為主，逐漸形成“竹里通幽”、“移竹當(dāng)窗”、“粉墻竹影”、“竹石小品”等藝術(shù)手法，體現(xiàn)出了園林景觀的雅秀風(fēng)格，而這些藝術(shù)手法有許多仍為現(xiàn)代人所采用，形成了我國特有的園林藝術(shù)文化——竹文化。

3 我國古典園林竹文化營造藝術(shù)

3.1 詩情

我國古典園林注重文化內(nèi)涵的表露和意境的營造，善長將植物的形態(tài)與文學(xué)作品相結(jié)合。而竹子作為古典園林植物造景的重要元素，其優(yōu)美的形態(tài)、高尚的品格以及深厚的文化意蘊，更是滲透著濃濃的“詩情”。詩人往往是懷揣夢想，但又對現(xiàn)實無奈，于是借物喻人，表達(dá)出作者內(nèi)心的孤傲和清高，以及面對現(xiàn)實社會悲觀而又無耐，懷才不遇的思想。在現(xiàn)代社會，竹子還可以用來表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念，它與松、梅一同并稱為“歲寒三友”,又與梅、蘭、菊一同享有“花中四君子”的美譽。

3.2 畫意

俗話說“園以竹勝 ，景以竹異”，而竹既有自然美的“形”，又有靈魂美之“意”。在以竹造景的藝術(shù)造園手法中，無論是“竹徑通幽”、“移竹當(dāng)窗”，還是“粉墻竹影”、“竹石小品”，無不體現(xiàn)出竹景的豐富多彩、格調(diào)的千變?nèi)f化，以及形態(tài)的風(fēng)情萬種。可以堪稱為“月照有倩影,風(fēng)吹有清聲,雨滌有清韻,霜凝有清光,雪染有清趣”，令人大飽眼福而產(chǎn)生無窮的畫意。

3.3 音韻

在《詠竹》詩句中，作者描寫的就是竹子的音韻美，即竹子在清風(fēng)的吹拂下，不同形態(tài)的葉片會相互摩擦而形成不同的音韻。如蘇州怡園的“玉延亭”，即是因為風(fēng)吹動竹林，竹林不停搖擺而發(fā)出響聲，形成“清風(fēng)時一過，交戛響鳴玉”的音樂效果。另外，竹子在雨露的擊打下,也會產(chǎn)生不一樣的音韻美。“聽雨人秋竹，留僧復(fù)舊棋”說的就是被雨水沖刷的竹子，其葉片色澤很是鮮亮，竹徑半掩半開，加上雨滴敲打竹葉的聲響，營造出一種清幽的意境，而產(chǎn)生不同的音韻，令人耳目一新。

4 分析古典園林竹景的現(xiàn)實意義

竹積淀著我國深厚的歷史文化意蘊，蘊含著豐富的古典園林藝術(shù)文化——竹文化。在當(dāng)今社會，人們之所以喜歡竹子，喜歡以竹造景，不僅是因為它高聳挺拔、亭亭玉立、婀娜多姿的外表，更重要的是，竹子有一種不畏嚴(yán)寒，不屈不撓的精神，而這種精神象征的正是中華民族五千年悠久歷史長河中，自強不息、英勇奮進(jìn)的民族精神，是民族之魂。今天，剖析古典園林竹景的營造藝術(shù)，不但能夠弘揚其藝術(shù)精華，更重要的是將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化因地制宜的應(yīng)用到現(xiàn)代園林植物造景中，使我國的古典園林藝術(shù)文化——竹文化不斷發(fā)揚光大。

5 結(jié)語

本文以回顧竹子在我國古代各個時期的栽培史為導(dǎo)線，分析了古典園林竹文化的營造藝術(shù)，而這些藝術(shù)手法從現(xiàn)代人的審美哲學(xué)角度來看，也是非常適用的，只要合理進(jìn)行配置，它依然可以在現(xiàn)代園林植物造景中發(fā)揮其作用，放射出耀眼的光芒。謹(jǐn)以此文，希望能夠?qū)ΜF(xiàn)代園林竹景的研究和發(fā)展提供一定的借鑒和參考。