凝聚強(qiáng)大精神力量推動(dòng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干思考

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

黨的十九大上，習(xí)近平總書記做出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要論斷，明確了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位，揭示了當(dāng)前社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。如何在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總指引下，持續(xù)穩(wěn)健地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，值得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從不同角度、不同層次上給出解答。在馬克思主義哲學(xué)體系中，“精神”是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界、對(duì)物質(zhì)具有巨大反作用的強(qiáng)大力量，包括可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的理論。筆者認(rèn)為，馬克思主義固然首要強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”對(duì)包括思想文化在內(nèi)的全部“上層建筑”具有“歸根結(jié)底”的決定作用，但也認(rèn)為人類生存實(shí)踐當(dāng)中精神因素作用貫穿始終，人的價(jià)值理念、思維模式、道德倫理、意志品質(zhì)等深刻影響著經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，這是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)。在砥礪奮進(jìn)、全面深化改革的當(dāng)下，我們有必要再次聚焦精神因素作用，以強(qiáng)大的精神力量引領(lǐng)和推動(dòng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、精神引領(lǐng)何以必要：新時(shí)代理論與實(shí)踐發(fā)展的迫切需要

（一）精神引領(lǐng)路徑是破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論困境的趨向選擇

古今中外人們一直對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力路徑孜孜以求，對(duì)于這個(gè)議題，西方早期主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域，被以哲學(xué)的學(xué)科范式加以探討，比如西方早期的樸素自然動(dòng)力論、善惡觀動(dòng)力論、宗教神學(xué)動(dòng)力論、人性動(dòng)力論等，后在近現(xiàn)代逐步轉(zhuǎn)化為一個(gè)專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)議題。中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中也可以找到同類看法，比如以《易傳》為代表的陰陽(yáng)說可以看成是一種樸素動(dòng)力觀點(diǎn)，“天命”“天志”“因緣”“輪回”崇拜就是一種神學(xué)觀點(diǎn)；漢以來居于意識(shí)形態(tài)主流的儒家文化的“禮教”“仁政”思想更是表述了一種中國(guó)式的精神——制度建構(gòu)。由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的局限，相關(guān)觀點(diǎn)具有很大的片面性，不僅脫離了一般的必要物質(zhì)條件，而且也脫離了這種精神因素的現(xiàn)實(shí)主體——從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。近現(xiàn)代以來亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從生產(chǎn)要素等方面解讀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)闡釋和指導(dǎo)特定時(shí)段與對(duì)應(yīng)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但一些新問題也隨之而來。如何理解同樣政策落地效果卻大相徑庭？為什么“好”政策在實(shí)踐中推進(jìn)程度力度不一？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)收斂定理、制度決定論等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力理論遭遇了現(xiàn)實(shí)困境，難以完整和有效地闡釋人們所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。如此種種，不得不讓我們開始審視自身，嘗試從人推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行動(dòng)先導(dǎo)——“精神”上尋求答案。目前學(xué)界也開始越來越關(guān)注從技術(shù)進(jìn)步、資本積累等背后的內(nèi)生因素上尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展生發(fā)機(jī)理上的根源因素，并日益重視從精神方面對(duì)經(jīng)濟(jì)影響因素進(jìn)行考察。在馬克思看來，物質(zhì)生活是同人的精神聯(lián)系在一起的，人的自主自覺意識(shí)及活動(dòng)影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深度效度。他把人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”作為人的“類特性”，揭示了人的本質(zhì)力量是人的自由的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。某種程度來說，經(jīng)濟(jì)問題是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，是精神活動(dòng)物化程度的體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思主義關(guān)于意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用、精神力量對(duì)物質(zhì)力量具有反作用、人的需要與利益訴求推動(dòng)人類實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展、人民群眾的意志合力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量、理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量等若干理論，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“以人民為中心”的理念啟示我們，要注重從“人”本身出發(fā)，看清楚主體的需要與利益訴求，做出正確的判斷，從而使研究從直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主體行為或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的層面上更進(jìn)一步，深入到支配經(jīng)濟(jì)主體行為的精神層面上來，這為經(jīng)濟(jì)問題研究提供了新的視角，也為我們貢獻(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇——從人的本質(zhì)力量中汲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展能量，立足精神層面去分析和解決經(jīng)濟(jì)問題，以精神力量引領(lǐng)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）精神引領(lǐng)路徑是總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的必然選擇

中國(guó)改革開放40年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大成就，這個(gè)“成就”也是中國(guó)人民的“創(chuàng)造”，而“創(chuàng)造物”必然是人的意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)實(shí)踐過程的產(chǎn)物。因此，解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之秘，探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的深層作用邏輯，不能不回溯到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體即“人”的身上，從意識(shí)層面挖掘其動(dòng)力源泉。新中國(guó)成立以來，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)理政實(shí)踐，都高度重視物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展，都將精神因素提高到更高的層面，堅(jiān)決摒棄“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，不斷推進(jìn)“以人為基礎(chǔ)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了一系列治國(guó)理政新理念，堅(jiān)持以新發(fā)展理念推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向“以人為本”為前提、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟(jì)精神為新動(dòng)力的自覺有為意識(shí)驅(qū)動(dòng)，以人的思想自覺引領(lǐng)人的行動(dòng)自覺，持續(xù)正向強(qiáng)化人的創(chuàng)造性精神力量，始終以共產(chǎn)黨人的初心推進(jìn)各項(xiàng)工作。習(xí)近平總書記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上首次全面闡釋了中華民族精神的內(nèi)涵與意義，指出中國(guó)人民今天所擁有的一切是具有創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神的人民的努力成果。40年波瀾壯闊的改革開放歷程更是表明，精神在實(shí)踐當(dāng)中正顯現(xiàn)自身，發(fā)揮“現(xiàn)實(shí)性和力量”，同時(shí)也進(jìn)一步證實(shí)了經(jīng)濟(jì)與精神的關(guān)系——精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又為精神發(fā)展不斷開辟?gòu)V闊空間，有力詮釋了馬克思主義精神力量引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)論述，展現(xiàn)了“兩變論”的鮮活實(shí)踐，也揭示了當(dāng)下及未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和突破口。

（三）精神引領(lǐng)路徑是適應(yīng)新時(shí)代歷史定位的戰(zhàn)略選擇

黨的十九大宣告中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，人民生活不斷改善，群眾物質(zhì)基礎(chǔ)持續(xù)夯實(shí)，為更多人由馬斯洛的人的需要層次論從物質(zhì)需要向精神需要的轉(zhuǎn)變奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)性；另一方面，人民對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)，要求更高、更多元，更加追求精神層面的獲得感、幸福感。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要判斷也為經(jīng)濟(jì)突破重點(diǎn)指出了方向——推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐要更加注重均衡協(xié)調(diào)、跨界融合，精神領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的界限正日益被打破，并逐步走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前臺(tái)。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代；全面深化改革進(jìn)入新階段，改革的復(fù)雜性、敏感性、艱巨性更加突出，以前不敢想、不敢碰、不敢啃的“硬骨頭”要被砸破；全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心、苦干實(shí)干，中華民族偉大復(fù)興的巨輪就一定能夠乘風(fēng)破浪，勝利駛向光輝的彼岸。可見，新時(shí)代要有所作為，必須更加緊密地圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一理論和精神總綱，更加注重挖掘經(jīng)濟(jì)行為主體的內(nèi)在精神力量并形成思想共識(shí)，更加注重以精神力量去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從而打造出與馬克思主義相關(guān)理論相融合、與改革開放時(shí)代相結(jié)合、具有地域精神特質(zhì)、引領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、精神引領(lǐng)何以可能：使物質(zhì)精神的雙重解放成為人的存在方式

人的存在方式基本有兩種：一種是把人的生存歸結(jié)為對(duì)外部東西的占有，一種是認(rèn)為人的存在性主要體現(xiàn)為人的創(chuàng)造性及愛等精神方面的表現(xiàn)。前者帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必然是不斷地對(duì)外攫取破壞，最終將難以為繼；而后者更加具有人文關(guān)懷，注重向人的內(nèi)部與內(nèi)心尋找人的安棲之所，但現(xiàn)實(shí)容易為物質(zhì)所牽絆。那么有沒有這樣一種路徑，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為人本身的存在方式呢？馬克思和恩格斯將人的解放作為自己畢生理論探究的思想主題，在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”［1］在馬克思主義創(chuàng)始人看來，人的全面發(fā)展意味著人的解放，包括物質(zhì)與精神的解放。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是追求物質(zhì)解放，精神發(fā)展是追求精神解放。而精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是以人為本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要體現(xiàn)，是獲得物質(zhì)精神雙重解放的題中之義，是堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的應(yīng)有之義，也是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，在決勝全面小康社會(huì)的決戰(zhàn)階段，將精神力量置于與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等地位、精神與物質(zhì)的共同發(fā)展正從現(xiàn)實(shí)的可能性演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必然性，真正具有了更充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)空?qǐng)鲇颉Ｄ墙?jīng)濟(jì)發(fā)展過程中要滿足什么條件才能使物質(zhì)精神的雙重解放成為可能呢？筆者認(rèn)為要突出以下三個(gè)方面：

（一）要突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的精神需求的相互滿足

經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要極大豐富人的物質(zhì)財(cái)富，又要有效滿足人的精神發(fā)展需要，兩者共同構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要件。這種外部客觀與內(nèi)部主觀世界的相互滿足，意味著兩者的共同提高、整體提升。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要更加注重精神力量促進(jìn)作用的發(fā)揮，尊重和推動(dòng)人民群眾的首創(chuàng)性、主觀能動(dòng)性對(duì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力支撐，在經(jīng)濟(jì)政策制訂上更多地研究人的積極性與經(jīng)濟(jì)舉措的結(jié)合，多從人的精神需求供給端發(fā)力為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)供給側(cè)改革做貢獻(xiàn)；另一方面，精神建設(shè)過程中也要統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，將人的精神需求與經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、消費(fèi)需要等結(jié)合起來，推動(dòng)精神建設(shè)的政策制訂方面更多考慮物質(zhì)要素的同步發(fā)展。可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要協(xié)同考慮經(jīng)濟(jì)與精神兩方面要素，使兩者統(tǒng)籌兼顧、一并謀劃、共同發(fā)展。

（二）要注重經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)與人的轉(zhuǎn)型升級(jí)同步發(fā)展

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)要突出人的轉(zhuǎn)型升級(jí)，尤其是人的精神層面的轉(zhuǎn)型升級(jí)。一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)過程本身就為人的轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了有利契機(jī)。馬克思和恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［2］在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，諸多經(jīng)濟(jì)因素影響到人的精神發(fā)展，比如，單純或盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富，會(huì)造成勞動(dòng)異化、精神異化，引發(fā)諸多社會(huì)問題；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇起伏波動(dòng)，又極易導(dǎo)致精神因素停滯、弱化甚至崩潰。但同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人提供了物質(zhì)財(cái)富，使人從追求基本生理生存需要中解脫出來，從而有更多時(shí)間與空間追求精神滿足，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展是和諧共生的。另一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中人本身也會(huì)追求自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)。馬克思指出，人在改造自然和社會(huì)中也改造自身。通過對(duì)人的轉(zhuǎn)型升級(jí)與改造，包括涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)人精神各要素，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，從而與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)相契合、相匹配。比如，隨著時(shí)代發(fā)展，家庭作坊及公司企業(yè)不斷升級(jí)換代，作坊主、企業(yè)主也開始向企業(yè)家蛻變，特別是對(duì)企業(yè)家，更需要強(qiáng)化精神層面的轉(zhuǎn)型升級(jí)，鍛造好企業(yè)家精神，使其真正成為社會(huì)主義制度下有擔(dān)當(dāng)、有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家。此外，企業(yè)的人力資本也需要與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展，等等。當(dāng)然，精神的轉(zhuǎn)型升級(jí)并不是對(duì)原有精神的全盤否定，而是在原有精神的基礎(chǔ)上再提煉、再升華。

（三）要強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟(jì)精神并使之成為每一個(gè)人的本能

馬克思主義認(rèn)為，需要是人活動(dòng)的原動(dòng)力，“需要即他們的本性”［3］。當(dāng)人獲得物質(zhì)精神雙重解放后，精神需要內(nèi)化為人的本性并融入理想信念中，涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神諸要素也將成為人的本能。一方面，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟(jì)精神成為人突破自我的現(xiàn)實(shí)需要，成為人不斷獲得更高層次的物質(zhì)精神解放的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，成為人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展更高目標(biāo)的理想信念。而人的這種需要與利益訴求將為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來現(xiàn)實(shí)可能。另一方面，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等經(jīng)濟(jì)精神要衍化為群體的本能。人民群眾的意志合力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，人民群眾這個(gè)群體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新本能也將形成巨大的意志合力。正如恩格斯在《反杜林論》中指出的，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”［4］。同樣，這種本能是每一個(gè)人的本能。而一旦創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、契約誠(chéng)信等經(jīng)濟(jì)精神成為每一個(gè)人的本能，成為每一個(gè)人生活的一部分，必然會(huì)迸發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的經(jīng)濟(jì)新活力，帶來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源源不絕的經(jīng)濟(jì)新動(dòng)力。可以想象，人的解放，物質(zhì)精神的雙重解放，將釋放出多么大的生產(chǎn)力！

三、精神引領(lǐng)何以實(shí)現(xiàn)：在精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)中完成精神自我革命

精神力量引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要立足人的本身，看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用，看到理論等精神存在可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，注重從精神層面找力量、挖潛力。黨的十八大以來的一系列經(jīng)濟(jì)改革舉措特別是十九大、十九屆二中全會(huì)、三中全會(huì)部署的全面深化改革等措施，引領(lǐng)的就是一場(chǎng)偉大的思想革命。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)以及人的轉(zhuǎn)型升級(jí)的最終成效，取決于這場(chǎng)思想革命的推進(jìn)深度和廣度。

筆者認(rèn)為，自覺貫徹以精神力量引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然帶來一場(chǎng)精神的自我革命。一方面，用精神促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)物質(zhì)精神關(guān)系論，而是對(duì)精神作用的再重視、再發(fā)掘，從而達(dá)成針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的再實(shí)踐、再升華，對(duì)精神力量的反思挖潛，會(huì)引發(fā)波瀾壯闊的生動(dòng)實(shí)踐。另一方面，當(dāng)前的一些社會(huì)現(xiàn)象包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的道德困境、動(dòng)力弱化等局面，在一定程度上積弊已久且涉及廣泛，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還牽扯到理論塑造、輿論宣傳、核心價(jià)值觀培育、精神重構(gòu)、政府職能等政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，扭轉(zhuǎn)或消除沉疴，打破利益藩籬，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域發(fā)展新思路，必須大破大立、真抓實(shí)干、不遺余力，這一過程不啻一場(chǎng)精神世界的大革命。而要推動(dòng)這場(chǎng)思想革命，必須先使其成為一場(chǎng)真正的思想革命。

（一）要使其成為一場(chǎng)真正的精神革命，必須下功夫掃除積弊

根據(jù)馬克思主義的啟示，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要強(qiáng)有力的時(shí)代精神的引領(lǐng)，精神生活的本質(zhì)是超越。我們有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一偉大精神總綱指引，但是超越之路并非坦途，需要啃硬骨頭、涉險(xiǎn)挪動(dòng)奶酪、破難題闖難關(guān)，需要全面深化改革、革除時(shí)弊、“傷筋動(dòng)骨”，這就是一場(chǎng)精神的革命。另一方面，精神要想真正獲得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣的地位，需要經(jīng)歷一個(gè)痛苦而漫長(zhǎng)的過程。精神促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用被確證，人的雙重解放成為實(shí)踐常態(tài)，精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)完成自我完善，精神才會(huì)實(shí)質(zhì)上真正同直接的經(jīng)濟(jì)因素一樣被重視起來，這個(gè)過程也是一場(chǎng)偉大的思想革命。

（二）要使其成為一場(chǎng)真正的精神革命，必須形成廣泛的思想共識(shí)

恩格斯的意志“合力”思想明確描繪了人類歷史活動(dòng)的一般樣態(tài)，“歷史是這樣創(chuàng)造的：……這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作是一個(gè)整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”［5］。馬克思在《資本論》第一卷中則針對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一個(gè)局部狀況指出，協(xié)作不僅提高了個(gè)人生產(chǎn)力，“而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”［6］。顯然，如果各行其是、無序發(fā)力，處在“自在”的狀態(tài)，則只能導(dǎo)致內(nèi)耗和搖擺，嚴(yán)重制約合力的正確方向和前進(jìn)程度。人類社會(huì)的發(fā)展就是要提高實(shí)踐的自覺、“自為”程度，這樣前進(jìn)才有動(dòng)力。對(duì)于精神的自我改造及自我完善，也同樣適用這個(gè)原則。筆者認(rèn)為如何用實(shí)、用足、用好精神力量是個(gè)大課題。首先，要激發(fā)群眾首創(chuàng)精神，創(chuàng)造最廣泛的群眾基層基礎(chǔ)。創(chuàng)新本身也是一場(chǎng)革命。群眾認(rèn)可并積極投身其中參與創(chuàng)新，是這場(chǎng)精神革命能否完成的首要前提。其次，要凝聚社會(huì)力量，必須形成最全面的思想動(dòng)員。要通過廣泛深入的大討論、宣傳引導(dǎo)和研究闡釋，創(chuàng)新形式和載體，調(diào)動(dòng)各階層精神能量，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界經(jīng)濟(jì)力量，共同為經(jīng)濟(jì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。再次，我們要注重結(jié)合本地實(shí)際，充分發(fā)揮本地與外地、精神與物質(zhì)的各種助力，特別要注意處理好同資本力量的關(guān)系，注意駕馭和引導(dǎo)利用好其積極因素。另外，還要注重統(tǒng)一最廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的思想，緊緊抓住“關(guān)鍵少數(shù)”這個(gè)重點(diǎn)，樹立馬克思主義理想信念，強(qiáng)化干事創(chuàng)業(yè)激情，樹立正確的政績(jī)觀，處理好市場(chǎng)和政府的關(guān)系，從立德和立功兩個(gè)維度上發(fā)揮積極帶頭作用。

（三）要使其成為一場(chǎng)真正的精神革命，必須將其轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)偉大而生動(dòng)的改革實(shí)踐

理論要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，理論必須與實(shí)踐相統(tǒng)一，靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［7］歷史證明，每一場(chǎng)精神革命總會(huì)帶來一次飛躍，可以給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的動(dòng)力和活力，而其關(guān)鍵和紐帶在于實(shí)踐。精神力量也亟須從主體思維、主觀思維向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向。那我們要如何將這場(chǎng)精神革命推進(jìn)到改革實(shí)踐中去呢？精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是開辟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑，對(duì)其實(shí)踐需要走特色之路。首先，要找到理論與實(shí)踐相結(jié)合的對(duì)接口。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論要成為現(xiàn)實(shí)的需要，現(xiàn)實(shí)本身必須有對(duì)這種理論的需求。當(dāng)理論趨向于應(yīng)用，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)又亟須理論支撐，兩者就具有了高度的現(xiàn)實(shí)契合性。精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，而在經(jīng)濟(jì)起伏中尋找精神層面原因與解決方法，本身就是精神與經(jīng)濟(jì)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的通道。這個(gè)通道就是破解“把理論引向神秘主義的神秘東西”［8］的鑰匙。同時(shí)，要積極尋求理論與實(shí)踐相結(jié)合的平臺(tái)和載體。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，研究方式方法，積極從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，探索平臺(tái)、機(jī)制和載體構(gòu)建，營(yíng)造濃厚氛圍，使精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐外在化、對(duì)象化和常態(tài)化，形成社會(huì)新風(fēng)尚。

四、結(jié)束語(yǔ)

物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)為大家所熟知，有些人認(rèn)為，再次探討物質(zhì)與精神關(guān)系這個(gè)問題意義不大，這至少就忽略了其在當(dāng)前中國(guó)全面深化改革、謀求崛起發(fā)展的時(shí)代背景下幫助尋求新動(dòng)力新路徑的實(shí)踐意義。每一次思想變革都會(huì)引發(fā)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展，新時(shí)代更需要凝聚強(qiáng)大精神動(dòng)力來助力中國(guó)復(fù)興。本文正是從這個(gè)角度出發(fā)，從馬克思主義相關(guān)論述中獲取啟示，提醒人們不要忘了精神力量的重要作用，而要更多地發(fā)揮精神的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，形成合力破除萬(wàn)難，以物質(zhì)與精神的共同富裕推動(dòng)新時(shí)代前進(jìn)。