紅花還須綠葉扶

蔡丹姬

俗話說，“紅花還須綠葉扶”，對比是古典詩歌中常見的表現(xiàn)手法。對比就是把兩種對立的事物或者同一事物的兩個不同方面相互比較，以達(dá)到強烈的表達(dá)效果：或使對立事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)；或使事物對立的兩個方面相互映襯，相得益彰。在古典詩歌中，常見的對比方式有動與靜的對比、虛與實的對比、今昔盛衰的對比、悲與樂的對比，方式各異，但都增加了詩歌的表現(xiàn)力和感染力。

陶淵明在《歸園田居》中，將“樊籠”與“自然”兩個對立的世界進(jìn)行了對比。陶淵明歸到園田居，這里有十余畝田產(chǎn)，有草屋八九間，生活簡樸，榆樹柳樹綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。曖曖村落相隔遙遠(yuǎn)，依依炊煙緩慢飄升，深巷狗吠，樹顛雞鳴，隱隱滲透了《老子》“小國寡民”、“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的理想社會觀念。詩人在深切體會種田人的辛苦后，用他飽經(jīng)風(fēng)霜的筆，為讀者描繪了一個人間仙境，他用畢生的心血，經(jīng)營了一個“桃花源”。世外桃源就像一面鏡子，以它理想的光輝，輝映出當(dāng)時社會的黑暗和不公以及封建剝削壓迫的罪惡本質(zhì)。誤落塵網(wǎng)，久在樊籠，追悔愈深不得已的心酸愈加強烈，懷念愈久受桎梏的痛苦愈加刻骨。人生常不得已而“謀生”：家族的榮耀感深入血液，甚至高于個體生存；精讀儒家經(jīng)典，立下宏圖大志，一心要安邦治國；即便只是為了面黃肌瘦的妻兒，也應(yīng)該擔(dān)起家庭的責(zé)任。責(zé)任與個性，是一對矛盾，謀生與生活是更大更深的矛盾。十三年為官，十三年目睹官場之怪現(xiàn)狀，官場的黑暗和腐敗對于一個有良知的人已經(jīng)是“樊籠”了。在此，數(shù)千年文人心靈深處的進(jìn)與退、仕與隱、理想與現(xiàn)實的矛盾，形成鮮明的對比，拷問著無數(shù)靈魂，彰顯著靈魂的高低與善惡。

對比手法恰如其分的運用，在陶淵明的詩作中俯拾皆是。又如，《飲酒·青松》篇，眾草枝繁葉茂，遮沒青松豐姿，可隆冬到來時，茂盛而蔥郁的眾草遭到滅絕，與之形成鮮明對比的東園孤松卻傲然挺立，表現(xiàn)出不畏嚴(yán)寒、堅貞高潔的品質(zhì)；緊接著又將人們對孤松的感覺“眾乃奇”，與現(xiàn)實的“人不覺”形成對比，更加突出了孤松傲然獨立、卓爾不群的品格。

此外，陶淵明的詩作對后代產(chǎn)生了深刻影響。李白的《夢游天姥吟留別》中夢境的虛幻美好與現(xiàn)實的黑暗之對比，蘇東坡的《定風(fēng)波》中竹杖芒鞋的輕松與騎馬為官的壓抑之對比，辛棄疾的《鷓鴣天》中城中憂愁風(fēng)雨的桃李與鄉(xiāng)間迎春開放的薺菜之對比，等等。這些詩人詩作繼承的，不僅僅是對比手法的運用，還有陶淵明用他質(zhì)樸而自然的詩句涵養(yǎng)的一個民族的文化精神。