永遠(yuǎn)的騎士

世界文學(xué)史的不朽名著《堂吉訶德》，是塞萬提斯的巨著，該書展現(xiàn)的是文藝復(fù)興時期的歷史，在此作品中，衣著破爛、瘦骨嶙峋的老騎士騎著馬兒，舉著長矛，而其仆人桑丘·潘沙則矮墩墩地在一旁。作者用一胖一瘦、一高一矮，塑造了這對永遠(yuǎn)在路上的騎士形象。作者塞萬提斯筆下的堂吉訶德，這個看似荒誕、看似癲狂的小人物。他堅(jiān)持了他的操守，即使這個操守看起來很可笑。可他的內(nèi)心是火熱的，義無反顧的，雖然顯得滑稽，但堂吉訶德并不虛偽，他只是相信自己的崇高而已。作者塞萬提斯既對這個滑稽可笑的人物行徑投下了輕蔑的一瞥，卻又對這個荒誕軀殼下那偉岸的精神而深深地鞠躬，讓讀者感受到其背后的心理特征和人性的純潔。

一、堂吉訶德內(nèi)心的理想家園與現(xiàn)實(shí)的矛盾性

堂吉訶德善于為自己創(chuàng)造一個理想的世界。在這個世界上，他是霸主和國王。他的一連串行動和行為在一定程度上反映了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，為情節(jié)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。喜劇的本質(zhì)在于人物深信自己的荒誕。主人翁在幻想和現(xiàn)實(shí)中與諷刺發(fā)生了沖突。堂吉訶德最暴力的喜劇既不是堂吉訶德對騎士的信仰，也不是桑丘·潘沙對州長的執(zhí)著幻想，而是塞萬提斯深深地愛上了堂吉訶德，相信他能消滅騎士。該書的最后一章是最弱的一章。他像一個任性的國王，下令建造世界上最堅(jiān)固的城墻。在城墻竣工的那天，國王突然發(fā)脾氣，命令把它拆毀，連塞萬提斯自己也不知道堂吉訶德為什么突然死去。也許是因?yàn)槭≡斐傻谋瘋灰苍S是因?yàn)樯咸斓陌才牛邿]有退去；也許是因?yàn)樗麤]有意識到解除杜爾內(nèi)西亞魔法的初衷。不確定性可能僅僅是因?yàn)樽髡弑旧頉]有為堂吉訶德的死做好準(zhǔn)備。但正如作者所說，“世界上一切事物都經(jīng)歷了興衰歷程，最終導(dǎo)致了死亡，尤其是人的生命”。生命的終結(jié)依然是生命，但理想的終結(jié)還是理想的嗎？堂吉訶德絕對是塞萬提斯人格的核心隱喻。堂吉訶德沉迷于幻想，隨著他的旅程越來越遙遠(yuǎn)。他堅(jiān)持正義、報(bào)復(fù)和正義。每個人都在嘲笑他，但每個人都愛他。堂吉訶德所體現(xiàn)的多重矛盾是作者本人的寫照。首先，唐吉訶德這個人物是一個盲目行動、沉溺幻想和脫離現(xiàn)實(shí)的人。他把騎士小說的描述視為現(xiàn)實(shí)生活，忽視了時代的變化，試圖用自己的騎士精神復(fù)活過時的騎士，并以此來改造社會及主持正義。在他的幻想中，他完全失去了他的真實(shí)感和判斷力：他把貧窮的旅館當(dāng)作城堡，把妓女作為淑女，把理發(fā)師的銅盆作為魔術(shù)師的頭盔，將皮膚酒囊看作巨人的頭顱，并將其列為魔術(shù)師軍隊(duì)。在他眼里，惡魔一直存在，魔術(shù)師在困境中掙扎，因此，他總是不分青紅皂白地與想象中的敵人對抗。我們可以看到堂吉訶德是純粹的理想主義者，文章表現(xiàn)了其對殘酷專制社會的憎恨，對勞苦和受壓迫群眾的同情，同時他也向往自由，對人的尊嚴(yán)及合法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，同情和幫助弱者，將消除社會冷漠作為其人生理想，正是這種理想化的騎士精神使他變得執(zhí)著和癡迷，令人難以置信的是，他是完全偏執(zhí)狂，這種偏執(zhí)使其不顧一切，也使他的行為更加瘋狂，人們都將其作為瘋子看待，嘲笑他。但他從不把世俗的言論、侮辱及攻擊當(dāng)回事，一片真誠，在與現(xiàn)實(shí)的對抗中挫敗，即便如此，也不能使他改變自己的初衷。面對理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，堂吉訶德敢于用自己的行動甚或生命去捍衛(wèi)信仰、正義和道德，即使結(jié)果多數(shù)失敗，他也不氣餒，仍一如既往地堅(jiān)持自己的行為，他這種不屈不撓的自我犧牲精神也是令人欽佩的。

二、堂吉訶德人物精神與現(xiàn)實(shí)意義

堂吉訶德的形象雖然荒謬，但他那勇往直前、義無反顧的英雄主義精神值得大家學(xué)習(xí)。為了鏟除社會的邪惡，他選擇與邪惡勢力作斗爭，希望通過自己的能力改變社會現(xiàn)實(shí)，使社會更加公平、公正和友好，這對于社會進(jìn)步和發(fā)展具有重要的意義。例如，哥白尼的堅(jiān)持最終證明了科學(xué)的正確性。當(dāng)人們對地球的理解穿透太陽系，到達(dá)更廣闊的宇宙時，太陽不是宇宙的中心，沒有人包圍教堂。但是，教會代表的力量慣性，幾百年來并沒有隨著偏見謬誤而消失。一些規(guī)則甚至系統(tǒng)中的漏洞并沒有被轉(zhuǎn)化為各種新的偏見和謬誤，而是繼續(xù)損害科學(xué)和科學(xué)的精神。當(dāng)一個“權(quán)利”面臨制度體系的漏洞時，“多人真理”雖然錯誤但被普遍認(rèn)可，就像哥白尼。堅(jiān)持和抗拒，最終的結(jié)局注定是被一場大火燒毀，其中承載著理想主義的旗幟，沒有回應(yīng)和抱怨。但是，請為你的夢想付出代價。我們遭受的風(fēng)險(xiǎn)與幸福成正比，正義與仁慈的追求是堂吉訶德性格的顯著特征。面對不公平的社會現(xiàn)實(shí)，他敢于追求正義與仁慈，勇敢地站出來，維護(hù)正義，無所畏懼地面對所有危險(xiǎn)和困難，甚至用生命捍衛(wèi)它。我們深知這種精神的價值。在當(dāng)今社會，面對復(fù)雜的人性，追求正義和善良已成為社會非常稀缺的精神品質(zhì)。在《堂吉訶德》中，我們總是去追求人性的樸素、美麗和善良。正如堂吉訶德對桑丘·潘沙所說：“自由是上天賜予的無價之寶之一。埋藏在地下和海底的財(cái)寶是無法與之相比的。人們應(yīng)該冒著生命危險(xiǎn)去追求自由，就像人們追求榮譽(yù)一樣。”堂吉訶德是塞萬提斯不能吹噓騎士精神和理想主義的人，但也是一個輝煌的逆轉(zhuǎn)。行動將決定理想能走多遠(yuǎn)，如果沒有它，那就是堂吉訶德騎上特洛伊木馬，不管思想有多遠(yuǎn)，仍留在原地。

三、堂吉訶德騎士精神本身

《堂吉訶德》是一部兼具喜劇性和悲劇性的經(jīng)典小說，小說中的主人公在現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞中，帶有自身理想主義色彩，自由自在地朝著自己的理想而去。堂吉訶德先生活在自己的世界里，他沉迷于騎士小說，游俠騎士是其追求，他不但披甲騎馬，還手持兵器，以騎士的方式去周游世界，但這種周游卻完全依據(jù)騎士小說中的情節(jié)或行為進(jìn)行。在唐吉訶德的世界里，他在自己的騎士世界里行俠仗義。一切戰(zhàn)斗都是他臆想出來的，沒有惡龍，沒有公主。所以，讀者理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻靶Π憧粗c風(fēng)車戰(zhàn)斗，與惡富講理，卻最終徒勞無功。一切又仿佛是荒誕而又充滿喜感，他執(zhí)著地秉持騎士精神，結(jié)果卻顯得極為滑稽荒誕。堂吉訶德以自己永不言棄的精神，解構(gòu)了騎士精神本身。堂吉訶德死的時候，仿佛自己就是那光榮的騎士，雖然未曾受封，但了無心愿。因?yàn)樘眉X德是真正的勇士，他敢于直面的不是淋漓的鮮血，不是慘淡的人生，而是那個根本不屬于他的時代。所以堂吉訶德的悲喜，無論成功與否，命運(yùn)是在他的手中。即使他沒有扼住命運(yùn)的咽喉，也至少抓住了命運(yùn)的雙手。

總之，唐吉訶德角色是充滿理想、冒險(xiǎn)和荒誕滑稽的形象。正如俄國作家屠格涅夫所言：“盡管他無休止地陷入滑稽可笑的、屈辱的境況之中……唐吉訶德是一個騎士， 一個效忠理想的人， 因而他閃耀著理想的光輝。”時代在前進(jìn)，堂吉訶德就不會停止其征險(xiǎn)的步伐。在人生的道路上，你可以懷揣你的理想，學(xué)習(xí)唐吉訶德為理想信仰獻(xiàn)身的百折不撓精神，做你想做的事，走你想要走的路。

（程曉芳/碩士，鄭州工商學(xué)院講師）