現(xiàn)代文創(chuàng)與蘇州非遺傳承的策略研究
——以蘇繡文創(chuàng)為例

陳 璇 王 也

（蘇州職業(yè)大學，江蘇 蘇州215000）

一、非遺蘇繡的文化內(nèi)涵

（一）非遺蘇繡的歷史起源與發(fā)展

蘇繡，起源于蘇州，是以江南為中心輻射整個江蘇地區(qū)所有刺繡產(chǎn)品的總稱。它與蜀繡、湘繡、粵繡并稱為中國四大名繡。中國的刺繡歷史悠久，源遠流長，蘇繡在中國刺繡文化發(fā)展史中地位重要。

蘇繡的發(fā)展首先離不開其得天獨厚的地理條件。蘇州地處江南，溫和的氣候及盛產(chǎn)的絲綢為蘇繡提供了優(yōu)越的根植土壤，最早可以追溯到兩千多年前的春秋時期，據(jù)西漢劉向的《說苑》記載，“晉平公使叔向聘于吳，吳人飾舟以送之，左五百人，右五百人，有繡衣面而豹裘者，有錦衣而狐裘者。”

明清是蘇繡技藝最為鼎盛的時期，一方面蘇繡融合吳門畫派的藝術(shù)風格，另一方面這一時期出現(xiàn)了展現(xiàn)蘇繡高超技藝的雙面繡，更有雙面異色、異針、異性的“三異繡”的進一步延生。經(jīng)歷了近代社會的變遷，蘇繡受到一定的打擊。這就使得發(fā)掘、發(fā)展蘇繡文化，再現(xiàn)蘇繡輝煌，成為當前研究蘇繡的重大課題。新中國以后蘇繡有了一定發(fā)展空間，但現(xiàn)代社會環(huán)境的不斷變化，蘇繡仍面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

（二）非遺蘇繡的傳統(tǒng)技藝特色

作為傳統(tǒng)手工藝最具代表性的一門藝術(shù)，蘇繡一直從中國傳統(tǒng)文化中汲取發(fā)展的養(yǎng)分然后發(fā)展自身。這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)一直深受人們的喜愛并傳承至今。

明代王鏊《姑蘇志》記載“精、細、雅、潔，稱蘇州繡。”單從蘇繡中的繡技來說，它具有”平、齊、細、密、和、光、順、勻”的特點簡單來說。“平”指繡面平展；“齊”指圖案邊緣齊整；“細”指用針細巧，繡線精細；“密”指線條排列緊湊，不露針跡；“和”指設(shè)色適宜；“光”指光彩奪目，色澤鮮明；“順”指絲理圓轉(zhuǎn)自如；“勻” 指線條精細均勻，疏密一致。當這些元素都在蘇繡作品上暈染之時，作品精美絕倫。

除蘇繡針展現(xiàn)出超高的技藝性外，其色彩運用也具有獨特的藝術(shù)魅力。蘇繡向來講究華而不俗、秾而不艷，畫面秀麗素靜、隨物賦彩。這與其他繡藝有區(qū)別。如蘇繡精品“小貓”。單從貓眼來看，一根絲線劈成二十四絲來進行襯光，并搭配二十多種色線來描繪不同受光下的瞳孔的細微變化，讓人贊嘆。

（三）非遺蘇繡的發(fā)展瓶頸

事實上，蘇繡和其他傳統(tǒng)手工藝一樣，正在面臨著巨大的挑戰(zhàn)和發(fā)展的瓶頸，盡管近些年蘇繡的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和人才還在不斷發(fā)展壯大，但是縱觀當代蘇繡的發(fā)展，我們?nèi)耘f可以從中糾出不少問題，這都是制約當代蘇繡發(fā)展的主要因素。

首先，從實用性分析，蘇繡創(chuàng)作的伊始便是為滿足人們?nèi)粘Ｉ疃眨@就決定蘇繡要融入生活才具生命力。目前來講，蘇繡絕大多數(shù)的刺繡作品不具實用性的價值，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為藝術(shù)品或衍生品。

其次，蘇繡人才短缺。在刺繡藝人中常常流傳這樣一句話“六七歲低頭拿針，再抬頭已是華發(fā)蒼顏”，可見刺繡從來都是不信手拈來的手藝，需要從業(yè)者有相當?shù)囊懔湍托摹Ｈ欢S著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的人拒絕涉足傳統(tǒng)行業(yè)，這也很大程度上影響到刺繡傳承的重大問題。

最后，傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)業(yè)鏈不適應高節(jié)奏的現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)的刺繡并不能稱得上是真正的產(chǎn)業(yè)，而是大多數(shù)散落在各個村落的家庭作坊。目前，蘇繡開始發(fā)展出集打印、繡制、裝裱、包裝等工序為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，但傳統(tǒng)的技藝、包裝和運輸無法滿足當下日益增長的社會需求，所以出現(xiàn)了很多投機取巧的機繡產(chǎn)品，這種產(chǎn)業(yè)化的蘇繡顯然丟失了刺繡本身的味道。

二、現(xiàn)代文創(chuàng)的研究綜述

（一）現(xiàn)代文創(chuàng)的概念

“文創(chuàng)”，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的簡稱。現(xiàn)代文創(chuàng)是在經(jīng)濟全球化背景下誕生的新型產(chǎn)業(yè)，它是以創(chuàng)造力為核心，強調(diào)一種主體文化文化或文化因素依靠個人或者團體，運用創(chuàng)意、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)以及營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。因而人作為文創(chuàng)的主體，在其中的作用就顯得尤為突出，即實現(xiàn)了從“文化產(chǎn)業(yè)”到“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”演變。個性化創(chuàng)造在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中占據(jù)相當大的比重，好的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既能凸顯出文化的底蘊，又可以彰顯個性。而作為一種對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)掘、開發(fā)、創(chuàng)造的活動，文創(chuàng)賦予了“文化”以實質(zhì)性的價值。從當代文創(chuàng)發(fā)展來看，文化創(chuàng)意化和創(chuàng)意文化化逐漸成為文創(chuàng)發(fā)展的新趨勢。

（二）現(xiàn)代文創(chuàng)的發(fā)展歷史

經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開文化產(chǎn)業(yè)的支撐，現(xiàn)代文創(chuàng)亦是當今社會主流文化的重要組成。目前，現(xiàn)代文創(chuàng)正在經(jīng)歷了以下幾個階段：

首先，形式和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文創(chuàng)單一發(fā)掘文化本身進行創(chuàng)作，而新時期的文化主流推崇大眾化、通俗化、時代化，由此文創(chuàng)從業(yè)者不再是單一進行文化內(nèi)容或形式上的創(chuàng)造，而將兩者統(tǒng)籌進行創(chuàng)造性的改變，使其適應了當代文化發(fā)展的潮流及現(xiàn)代人的文化理念，轉(zhuǎn)進一步推動了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)造性發(fā)展。

其次，目標群體的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的文創(chuàng)是小眾性的文化產(chǎn)物，在這個不同文化相互交融的年代，這種小眾性的文化創(chuàng)作顯然已經(jīng)無法適應文化產(chǎn)業(yè)的大眾化目標。隨之，文創(chuàng)工作者也明顯受到這種趨勢的影響，將目光轉(zhuǎn)向各個消費結(jié)構(gòu)的群體中去，以更加休閑、體驗、審美的方式創(chuàng)作出符合各個階層的文創(chuàng)產(chǎn)物，這種蓬勃發(fā)展的文化業(yè)態(tài)顯然是超越傳統(tǒng)模式的。

再次，文化產(chǎn)品的科技化，當今社會是一個文化和科技快速發(fā)展，文化要素和科學技術(shù)高度融合的時代。傳統(tǒng)的文創(chuàng)對文化的詮釋大多停留在人文色彩濃郁的文學藝術(shù)作品之上，缺乏對時代潮流的把控。隨著當代文化交流媒介的變遷，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的科技化的需求愈發(fā)強烈，如何將科技引入到現(xiàn)代文創(chuàng)中，使之順應時代的發(fā)展潮流已然成為現(xiàn)代文創(chuàng)亟需解決的重大課題。

（三）現(xiàn)代文創(chuàng)的開發(fā)理念

現(xiàn)代文創(chuàng)的開發(fā)從來不是單一展開的，它是文創(chuàng)理念和文化產(chǎn)業(yè)相互作用的結(jié)果。從長遠來看，文化底蘊是文創(chuàng)的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文化內(nèi)涵不僅能夠滿足絕大多數(shù)人的審美感官，而且能夠被開發(fā)者不斷地挖掘、賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更深層次的內(nèi)涵，而不是僅僅停留在表面對文化的表象索取；文創(chuàng)是文化底蘊的再生，很多時候具有文化底蘊的藝術(shù)都被束之高閣，人們想要接近它只能通過博物館、照片或者電視上遠遠地觀摩，這種審美體驗是短暫而膚淺的，也許轉(zhuǎn)身的距離就會拋之腦外。恰好，文創(chuàng)給了絕大多數(shù)人接近傳統(tǒng)文化機會，它通過截取或者放大一些文化的藝術(shù)特征，賦予文化以具象使之有一定的識別度，能夠讓人們輕易的抓住文化帶來的審美體驗。

三、現(xiàn)代文創(chuàng)與非遺蘇繡

（一）現(xiàn)代文創(chuàng)與非遺蘇繡的共通點

現(xiàn)代文創(chuàng)是現(xiàn)代人對于主流傳統(tǒng)文化追捧的結(jié)果；非遺蘇繡是古人智慧和生活的總結(jié)。隨著現(xiàn)代文創(chuàng)和非遺蘇繡的共同發(fā)展，未來勢必會出現(xiàn)兩者緊密結(jié)合的姿態(tài)，這是彼此的選擇更是時代發(fā)展的需要。

（二）現(xiàn)代文創(chuàng)與非遺蘇繡的結(jié)合和轉(zhuǎn)化

改革開放使得中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的生存價值不再是單一的；在傳統(tǒng)的手工藝中融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意是一種跨界合作，當然已經(jīng)有很多技藝大師往這方面發(fā)展，做到用文創(chuàng)保護非遺，用非遺的深厚內(nèi)涵開拓文創(chuàng)市場。

1、文化性和時代性的結(jié)合

現(xiàn)代文創(chuàng)和蘇繡的結(jié)合顯然是經(jīng)過文化選擇和時代發(fā)展的雙重考量，兩者有著內(nèi)在的結(jié)合需求。文化性體現(xiàn)在現(xiàn)代文創(chuàng)會提煉出非遺蘇繡中更為典型的藝術(shù)特征，將其以更加通俗易懂的方式呈現(xiàn)在人們的眼前。而時代性則是社會經(jīng)濟發(fā)展直接作用的結(jié)果，時代的發(fā)展賦予現(xiàn)代文創(chuàng)和非遺蘇繡無限的可能以及更廣闊的發(fā)展前景。所以說，現(xiàn)代文創(chuàng)和非遺蘇繡要通過文化性和時代性的結(jié)合，才會充分滿足當代人的消費需求和審美眼光。

2、美觀性和實用性的結(jié)合

美觀性和實用性都是消費者的在選擇商品時的主要購買因素，將美觀性和實用性用在蘇繡文創(chuàng)開發(fā)中，可以最大程度上展現(xiàn)現(xiàn)代文創(chuàng)的魅力和非遺蘇繡的生命力。從另外一個角度去思考，美觀性和實用性的結(jié)合不僅是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本出發(fā)點，更是為以后文創(chuàng)的開發(fā)提供參考以及傳統(tǒng)蘇繡的時代轉(zhuǎn)型發(fā)展提供啟示。因此兩者的結(jié)合大大縮短了現(xiàn)代文創(chuàng)與非遺蘇繡之間的距離。

3、系列化和主體性的結(jié)合

在進行文創(chuàng)設(shè)計的時候都會有意識的進行主次劃分，從而突出產(chǎn)品的主體部分和主觀表達。現(xiàn)代文創(chuàng)從來都不是盲目，任何的藝術(shù)都來源于生活，非遺蘇繡的市場畢竟偏于小眾化，而現(xiàn)代文創(chuàng)通過云數(shù)據(jù)的分析，它們涵蓋了整個市場。單純的手工蘇繡需要大量的時間，人力，并且滿足不了市場的需求，所以，蘇繡因衍生而開發(fā)的系列現(xiàn)代文創(chuàng)可以更好被大眾所接受。

參考文獻：

[1]昝勝鋒、郭春森編著：《文化產(chǎn)業(yè)研究叢書·創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：文化、技術(shù)和商業(yè)模式》，海峽出版發(fā)行集團，2013。

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