以詩心為塑心

吳麟

【摘 要】吳為山先生的寫意雕塑不但是植根于中國(guó)5000年的傳統(tǒng)文化之中，還從西方寫實(shí)雕塑中汲取養(yǎng)分，解剖、透視、并參透作品中的人本主義，豐富了雕塑塑造的表現(xiàn)力，為人物塑像既生動(dòng)又深刻創(chuàng)造了必備條件。所以說寫意不是簡(jiǎn)單的中西方藝術(shù)技法與特色的融合，更多的是中西方精神上的一種碰撞，中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的相融合。吳為山先生以詩性為塑性，真正做到了雕塑的傳承與變革。

【關(guān)鍵詞】傳承；吳為山；變革；傳統(tǒng)雕塑

中圖分類號(hào)：J305.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0125-02

“吳為山既扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又從近兩個(gè)世紀(jì)以來西方藝術(shù)的偉大革命中汲取靈感，幾乎給自己提出了一個(gè)塑造中國(guó)文明精髓的艱巨任務(wù)。”

——楊振寧

“雕塑”在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)語境，很多業(yè)內(nèi)學(xué)者乃至專家會(huì)把它定義為與西方油畫同等的外來藝術(shù)類型。尤其近代以來中國(guó)近現(xiàn)代雕塑深受西方和蘇俄影響，民國(guó)時(shí)期李金發(fā)、潘玉良，建國(guó)后劉開渠、葉毓山、錢紹武、潘鶴等一批杰出老雕塑家，從他們的作品中可以看出濃厚的西方寫實(shí)主義基因，尤其深受蘇聯(lián)革命寫實(shí)風(fēng)影響。改革開放后受西方現(xiàn)代主義和當(dāng)代主義影響。近現(xiàn)代中國(guó)雕塑的發(fā)展跡象會(huì)讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，雕塑來源于西方，是舶來品！

國(guó)際著名雕塑家吳為山先生曾在第八屆中國(guó)雕塑論壇發(fā)表《論寫意雕塑的文化特質(zhì)》，首次在國(guó)內(nèi)提出“寫意雕塑”的文化概念，其根本在于融匯中華美學(xué)精神，吳為山先生自己通過三十多年對(duì)雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，身體力行，通過對(duì)中國(guó)文人的個(gè)性塑造而形象展示流淌在血脈的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。寫意雕塑不僅是技法的問題，更是一種文化自覺使命感。在當(dāng)代西方藝術(shù)語境依然強(qiáng)勢(shì)的環(huán)境下，如何把握中國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造出新的語境雕塑——讓全世界看得懂和欣賞的雕塑語言。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有云：“文以載道”、“以詩言志”，這與海德格爾的“詩人何為”達(dá)到一種精神上的契合點(diǎn)。目前為止吳為山先生塑造的500多尊雕塑，分布于世界各地，內(nèi)容涉及重大歷史題材（南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館雕塑群）、文化名人（弘一法師、齊白石、達(dá)芬奇）、普通人物（睡童、女兒）以及作者的生活感受（春風(fēng)、老人）。

筆者拙見，私下認(rèn)為吳為山先生的雕塑分為六個(gè)方面：一個(gè)點(diǎn)《睡童》，吳為山先生回憶說道：這小孩剛剛哭鬧過，睡著了。也許片刻的甜睡之后又有著一次新的游戲，泰戈?duì)柮麨椤端l(xiāng)》的詩，可謂天生為他而作：

孩子們都已睡熟，

游戲全都丟在腦后。

輕柔的晚風(fēng)，透過窗欞，

把舒適抹在他們的眼瞼。

……

風(fēng)兒一次又一次，吹起的細(xì)細(xì)發(fā)絲，

拂弄他們的面龐。

星輝微笑著，凌空降落，

一再親吻，他們微啟的嘴唇。

記得當(dāng)時(shí)見到友人這可愛的孫子時(shí)，我正發(fā)燒，但天使般的形象激發(fā)起我捏一把泥瞬間塑就。我輕輕地、輕輕地說：睡吧，寶貝！夢(mèng)鄉(xiāng)里有一個(gè)美妙的夢(mèng)鄉(xiāng)……睡童寄托了的是人類最美好、最純真的情感，這件作品也獲得英國(guó)最高藝術(shù)成就獎(jiǎng)——攀格林獎(jiǎng)，成為首個(gè)加入英國(guó)皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)的亞洲人。

一個(gè)空間即《天人合一——老子》，造型面部微笑，腹部鏤空，老子不但是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化道家的創(chuàng)始人，更代表中國(guó)人一種虛懷若谷、包羅萬象的精神。這尊雕塑向世界闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的同時(shí)，但是運(yùn)用西方當(dāng)代抽象主義的手法，是讓西方人能看得懂的同時(shí)，更加能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的精妙。

一座山，孔子是中國(guó)文化的繼往開來者，上接夏、商、西周的六禮，下開“獨(dú)尊儒術(shù)”。吳為山先生將這做雕塑鑄成一座山的形式紀(jì)念孔子的偉岸和中國(guó)文化的博大精深。

匡亞明先生曾說：“世界歷史三大名人，耶穌、釋迦牟尼、孔子，前兩者搞宗教，而孔子一生為人類，我看孔子更偉大。”盡管歷代古書中對(duì)孔子的形象有不同的描寫，唐代的吳道子、宋代的馬遠(yuǎn)均有傳世的畫本，但在老百姓心中存在一尊只可意會(huì)而不可言狀的孔子像！文字描述中多頗多奇像。馬遠(yuǎn)描繪的孔子比價(jià)夸張，宛如民間的“老壽星”；吳道子繪畫風(fēng)飄逸，但如果按照吳道子的形象做成雕塑，則不能顯示歷史的沉淀感。若毫不猶豫地采用西方雕塑寫實(shí)的手法來塑造孔子，盡管會(huì)表達(dá)得栩栩如生，卻缺乏中國(guó)文化的古意，也許會(huì)做成一個(gè)古羅馬、古希臘人的形象。一個(gè)民族文化人的相貌對(duì)應(yīng)著這個(gè)民族文化的特征。而文化是受特定的時(shí)間、空間和人種影響的。凡哲人皆是某個(gè)民族文化的代表，不能盲從一般人體的的比例、結(jié)構(gòu)。所謂古意更是歷史的錘煉，是古代文脈留給我們當(dāng)代的遐想。

由此，聯(lián)想到了中國(guó)輝煌的石窟雕塑（龍門石窟、莫高窟、云岡石窟），體積的沉穩(wěn)和精神的永恒，不拘泥于死板的生理結(jié)構(gòu)，注重整體體量與環(huán)境的相融合，仿佛遙望到遠(yuǎn)古的歷史與文化的靜穆。這是“古法”，是我們生命中的音符，是古代大匠對(duì)天、地、人三才的一種樸素觀的認(rèn)知，對(duì)大自然的一種敬畏之情。以此闡釋塑造孔子會(huì)獲得文化背景與當(dāng)代價(jià)值觀的和諧——內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一，仿佛穿越到古代看到了一些事物。

一條線，指的是《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)芬奇與齊白石》，為意大利國(guó)家博物館而創(chuàng)作，達(dá)芬奇和齊白石作為東西方的兩位藝術(shù)巨匠，可以說是跨越600年的一次對(duì)話，雕塑造型齊白石和達(dá)芬奇各站在小船的一方，代表著東西方文明的交流與融合，尤其齊白石的拐杖尤其奇特，一根拐杖好比中國(guó)古代的世界觀——天圓地方，上有天，下有地。吳為山先生從六塑齊白石到塑造齊白石與達(dá)芬奇之間兩位偉人的穿越時(shí)空和歷史性的對(duì)話，似乎有一種魔幻主義主義色彩，但尤為重要的事是對(duì)人類藝術(shù)發(fā)展生命思考的藝術(shù)行為。作品中寫實(shí)與寫意相呼應(yīng)彩，點(diǎn)線面相結(jié)合，形意交流，能追溯到古希臘、古羅馬乃至文藝復(fù)興藝術(shù)的涌流，也是對(duì)東方原始神秘的意象造型的遙相呼應(yīng)。羅馬美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)季拉爾多·羅·魯索說：“當(dāng)今西方藝術(shù)以抽象造型為主流，吳為山先生的雕塑所表現(xiàn)出的藝術(shù)性有著不可取代的價(jià)值與魅力，他的創(chuàng)造性具有鮮明的時(shí)代性。通過吳先生的作品，我們跨越了東西方的鴻溝，達(dá)到了在藝術(shù)高境界上的相遇、相知。”可以毫不夸張地說從他的雕塑中看到了東方寫意精神與人文主義的相交匯，用中華民族最具有代表性的青銅文化鑄造出這個(gè)古老民族堅(jiān)強(qiáng)不息的品格。吳為山先生的作品以流動(dòng)富有詩意構(gòu)建出自然生命的永恒，這種跨世紀(jì)的東西方藝術(shù)比較和藝術(shù)家的對(duì)話，使我們確信藝術(shù)不但是技法的切磋，更是是心靈思想的閃爍。

一顆心，吳為山先生的作品多次參加國(guó)家展覽，與西方藝術(shù)家合展覽，并斬獲巨獎(jiǎng)。讓世界更加了解中國(guó)，讓中國(guó)更加融入世界。

一個(gè)魂，這個(gè)魂是中國(guó)文化之魂，塑造詩仙李白“李白斗酒詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”塑中有詩，詩中有塑。

所以說寫意是抽象與寫實(shí)之間的一座橋梁，它既不會(huì)使人產(chǎn)生枯乏無味的單調(diào)，也不會(huì)令人望而卻步的生畏，它引導(dǎo)著人似曾相識(shí)的心理作用下，去把玩、體味、感覺藝術(shù)品的從整體、局部、細(xì)節(jié)的和諧之美。所以說，吳為山先生的寫意雕塑不但是植根于中國(guó)5000年的傳統(tǒng)文化之中，還從西方寫實(shí)雕塑中汲取養(yǎng)分、解剖、透視、并參透作品中的人本主義，豐富了雕塑塑造的表現(xiàn)力，為人物塑像既生動(dòng)又深刻創(chuàng)造了必備條件。所以說寫意不是簡(jiǎn)單的中西方藝術(shù)技法與特色的融合，更多的是中西方精神上的一種碰撞，中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的相融合。吳為山先生以詩性為塑性，真正做到了雕塑的傳承與變革！

參考文獻(xiàn)：

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