實證研究汶川地震十年后羌族休閑體育的現狀及其文化價值

劉劍榮，劉媛粒

?

實證研究汶川地震十年后羌族休閑體育的現狀及其文化價值

劉劍榮1，劉媛粒1

西南交通大學體育部，四川 成都，610031。

實證研究表明，汶川地震后的羌民俗文化并沒有衰敗碎片化，隨精準扶貧政策的實施和村寨旅游的開發，羌民族更加嗜祭尚祀，更喜好用各種身體動作活態呈現多神崇拜、多種節俗，展示出“有祀有舞”、“有俗有舞”、“有節有舞”三有特征；在這些特色中，其休閑體育以各種舞蹈形式與民俗一起系統性整體呈現和發揮其文化價值功能，教化羌民，培養和建立良好的道德信仰，提升村寨的治理能力。

精準扶貧；休閑體育；文化價值；道德信仰；教化與村寨治理

眾所周知，2008年“5.12”特大地震災難中，羌族人口損失將近10%[1]，許多的村寨、古跡和一些標志性建筑如羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴重，羌族民居受到大面積破壞，現在整整9年過去了，羌民俗文化是否有所改變，還是多姿多彩吧？還是一個多神崇拜、多神信仰，幾許每天都有節俗的民族呢？如果不是的話，與之如影相隨的主要以歌舞形式呈現的休閑體育是否也銷聲匿跡了，或有所改變，或以其它的方式出現呢？如果是這樣的話，那么脫離或剝離了羌族傳統民俗文化的休閑體育是否還有文化價值？（本文不研究它的健身價值，這方面的文章太多），帶著這些問題，本研究小組在四川省政府專項科研經費和一些課題經費的支助下，近幾年深入羌民居住地研究羌族休閑體育文化，有些研究成果，在此以文章形式呈現給大家。

1 研究方法、研究對象

1.1 研究方法

文獻資料法：通過大量閱讀與論文相關的理論書籍和參閱近5年來有關民俗、民俗體育、休閑、休閑體育、民俗文化、文化價值研究等方面發表的文章、碩博論文，對該研究領域有全面通曉，有重點地采集和運用前人的研究成果作支撐，構建本文系統的、合邏輯的研究構架。

田野調查法：主要采用觀察法、實際參與法和跟蹤調查法。在田野調查中，課題組選擇有羌族特色和代表性的休閑體育項目作調查，調查中，本課題與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會、習俗、休閑體育活動，每天做田野筆記、錄音、錄像、拍照，撰寫詳細的調查提綱和設計調查表格，同時實際參與他們的各種信仰、祭祀、節俗活動，親身感受休閑體育活動在其中以潤物細無聲的力量發揮其文化價值功能。課題組實際去當地調查過的有：四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，田野調查羌族的各種民俗活動及與其一體化的休閑體育（見表1）。

訪談法：采用個別訪談、深度訪談形式，訪談中做好訪談提綱和訪談記錄，一般還要錄音。對村民、游客主要是個別訪談，對釋比、族長、村長、巫師、當地的文化工作者、村中長者進行深度訪談。

1.2 研究對象

羌民的居住地為地域單位，實證調查與研究羌民的多神崇拜、節俗活動，和這些民俗活動中的休閑體育活動及其文化價值。

2 羌族的多神崇拜和節俗中的休閑體育

多年來，課題組成員通過田野調查、實際參與和長期的跟蹤研究與記錄，發現羌族在災后這九年的時間里，這種多神崇拜與信仰更得到加強，更加的嗜祭尚祀，注重節日、節慶、各種民俗儀式的組成、興辦和開展，以歌以舞、歌舞一體呈現的休閑體育內容、形式更豐富多樣（見表1），持續的時間更長，有時儀式結束了，羌民還聚集一起，通宵達旦、甚至數日的載歌載舞，用身體動作來表達內心的虔誠。

表1 羌族的各種節俗、祭祀及其中的休閑體育活動

從表1得知，各種節俗、宗教、祭祀中都有幾種休閑體育活動，也就是說羌民喜好用具體而直觀的身體動作來活態的表達本民族的民俗文化，呈現與演繹其娛神育人的價值，用休閑的身體動作來繼承和弘揚羌民俗文化。

為什么在災后羌族文化及其休閑體育活動更旺，民俗文化氣氛更濃，課題組通過實證考查訪談、田野調查和文獻資料閱讀、查找，從幾個方面尋找到答案。

2.1 羌族居住的地理環境

羌族聚居區主要在青藏高原的東部邊緣，四川省北部的阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，從阿壩藏族羌族自治州的地形圖劃分，剛好是右邊的一半是羌族，左邊的一半是藏族，中國的其它區域少有羌人居住。從巴蜀國算起，羌族人現在的居住地域有近3000多年的歷史[2]，地理位置屬于川西北高原地區，地面海拔2000－3500m ，山脈重重，地勢陡峭，羌族的村落一般建在較高的半山上，災后有些高山上的村落也只是搬遷到山下較開闊的地域，災前散落在山上的村寨現相距更近，族民更集中，并沒有向外遷移。羌族這種自然地理環境造成與外界交往的困難（自古蜀道難于上青天，現整個州還沒有鐵路，只有兩條國道），相對而言處于一種“封閉”狀態，極少被外界“污染”，可以說是處于“純種族”居住的狀態，是一種單一的民族文化，研究上具有很好的代表性。在實際調研中得知，大部分村民沒有出過自治州，有的連州府、縣城都沒去過，只有極少數年輕人到外地打過工，他們世代面對的是本村本寨的族人、親戚或村民和再熟悉不過的山山水水、本族文化，所以，各居住地羌族的宗教信仰如今還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主，災后更加信奉“萬物有靈”，只要是與羌民的生產、生活至為密切的天、地、山、樹便成為崇拜對象，而所有這些多神崇拜和節俗形式均有休閑、娛樂性質的體育活動，而其最常見的就是以歌以舞、歌舞一體呈現的休閑體育，如跳莎朗、跳鎧甲舞、羊皮鼓舞、大團圓鍋莊、貓舞、羊皮鼓舞、推桿、頂杠等。就象民間說的“沒有歌不行，沒有舞亦不行”。就像《汶川縣志》說，羌民連“喪葬都有喪葬曲，相互舞蹈，以示悲歡，蓋古風尚存也。”[3]

2.2 精準扶貧政策

地震后，羌族人們的生活開始逐步走上富裕，特別在國家精準扶貧政策要求下，羌族的各級政府逐一精準幫扶羌族所有的釋比和掌握羌族傳統體育技能、文化的人，因為他們是休閑體育文化活動的活體和主體，是休閑體育活動的主導者和實際參與者，才能真正地演繹文化的原真性，但同時，相對來說也是村落的貧者、弱者，勞動能力下降，無能力離開村寨外出打工、創業，經濟上、精神上、思想上，乃至身體上都是需要幫扶的對象，如果老人們能通過自身的勞動加上政府的經濟支持，能催動其內心的文化自覺，增加其文化自信，不但經濟上有所脫貧，身體上、精神上、思想上也有所改變。這樣羌民的文化自覺也不斷增強，羌民通過參加本村落民俗中的休閑體育活動，激發了他們的文化自信和文化自覺，興旺本民俗文化。在調查中發現，有部分外出過的羌民，現也回來了，安心在村寨發展，有些就去四川茂縣新建的中國古羌城從事與本民族有關的民俗文化工作。

所以羌族的各種民俗活動在釋比和傳統體育人的帶領下和政策的指引下，村民的積極參與下開展得如火如荼,也成為羌族鄉村旅游的一大亮點和羌人發展經濟的一種方式，這樣更促進了羌族休閑體育的發展，提升了其文化價值。現大部分村寨成立了釋比文化活動會，其目的是復興與開展本地的民俗文化，培養新一代釋比，現基本每個村寨有3至5個釋比，每月政府給與一定的經費，保證他們正常的生活與文化活動的開展。

2.3 村寨旅游的開發

災后羌族各級政府以鄉村旅游為渠道，旨在挖掘、保護、弘揚古羌文化，搭建古羌文化展示平臺，實現“旅游富州”、“文化揚州”[2]，發展休閑體育活動業，提升文化價值。現在四川茂縣建成的中國古羌城，城里現有近4000名羌族居民居住，向游客展示羌族的各種生活、文化、民俗、休閑體育活動等，游客可以親自參與羌族舞蹈、羌族傳統游戲（如：推桿、抱蛋）等節目中去，體驗獨特的羌文化，游客還可以親身參與羌族婚禮表演，了解迎賓、鳴炮、吹號、掛紅、咂酒開壇和婚后的各種休閑體育舞蹈等禮儀。在實地調研中一經理告訴我們，目前古羌城的游客量每天在5000人左右，最高達到7000人。桃坪羌寨，坪頭羌寨，汶川蘿卜寨成為游客必去的景點，中國汶川古羌文化節的舉辦吸引大量海內外人士。同時，課題組成員在實際調研中和長期的生活中發現，游者渴望享受原生態、真實的村落民俗活動與民俗文化，而不是“舞臺化”的表演。所以許多旅游者參加了羌族的祭祀禮儀、節俗活動，如祭天神、祭山、還愿除穢、招魂、婚嫁、敬神、俄苴節、祭山會、瓦爾俄足節、煮酒節、羌歷年等。本課題組一成員的父親（該村的村長）給課題組一個統計數據：2016年有108人次居住在他們村有1月以上的時間，長的有5個月，好些都學會了跳莎朗、跳鎧甲舞、羊皮鼓舞、大團圓鍋莊、推桿、抱蛋等休閑體育項目；除我們課題組外，還有兩個研究小組來過他們村寨研究羌民俗文化，有3所學校的體育老師到他們寨學各種羌族舞。

我們從旅游心理學分析，游客有一定的心理預期和參與預期，有好奇、探奇與體驗的期望值，讓旅游者融入到羌寨各種祭祀禮儀、節俗活動中的休閑體育活動，親身體驗和領會其文化價值，可潛移默化和遷移并真正地提升休閑體育文化價值的作用，真實的羌文化價值才能被傳承欣賞、凝視和參與，游者才會真實享受原生態、真實的民俗活動與民俗文化，才可能對羌民族多神崇拜與信仰中的休閑體育活動與民俗文化有好的印象，好的口碑去樂道宣傳（見表3、圖1、2的數據）。

3 羌民族休閑體育的文化價值

3.1 道德信仰的建立

地震后，羌族人們更珍惜本民族的文化，更加重視用身體動作、有形活動表達對神的虔誠。從表1中可知，羌族所有休閑體育活動的開展都是在一定的民俗文化活動中進行，具有原真性的文化價值。歷史資料表明：羌族休閑體育文化本來就產生于祭祀中的羌民族原始宗教儀式的巫舞[4]，是以原始宗教文化為思想淵源，并通過儀式化、規范化逐漸形成，并在這種母體儀式活動中使羌族休閑體育文化逐漸形成周期性、地域性及人文性特征，通過古樸的節俗、宗教祭祀儀式，用休閑體育活動這種活態、直觀、參與的形式系統性整體呈現教化于民，影響著村民的思想與村寨的治理。在調查訪談中知，羌民總是對自已的節慶宗教祭祀活動有著難于言表的親切感，熱衷參與。在集體的參與、共同完成的固化的神圣儀式中和休閑式的體育活動中，加深彼此的理解和信任，團結一致，主動盡釋前嫌，催生公共精神；在依俗分工、履行責任中娛神娛人娛己，在自教、自組、自動中把和諧鄉村、美麗鄉村等治理理念付諸行動，同時村民在循規蹈矩地、一絲不茍地積極參與種種節俗宗教祭祀儀式時，長期的宗教文化熏陶通過身體運動和歌舞，通俗、簡單地造就了村民的道德品質形成和信仰的建立，遵紀守法、尊老愛幼成為一種定勢和規守的習慣，在羌民中已成為一個超穩定結構。麥金泰爾曾說，信仰更多是通過“儀式和儀式表演、面具和服飾”甚至“房子的建造方式和村鎮的布局中獲得表達”，也就是“通過行動表達”[5]。通過祭拜、家訓、禮儀、民俗休閑體育文化等方式來強化信仰不失為社會推廣的有效形式。羌族多神崇拜和節俗中的休閑體育文化本就屬于羌民俗文化普系，本身涵蘊本民族的文化價值，如習俗、行為規范、道德信仰，對人的自主意識進行長期的積極驅動和人的自主行為進行即時的調控模塑，從行為上影響其不要棄本悖德，最終促成羌民自覺的對社會主流價值進行廣泛的擴布傳承。調查中我們發現，在羌族多神崇拜和節俗中的民俗休閑體育的文化價值在村民之中建立信任，這種信任模式不但有因血緣關系親情而信的信任模式，也有因情趣、民族文化、團隊精神而信的信任模式；因此，在參與民俗休閑體育活動時成員之間建立廣泛的相互信任，增進了解，長期可樹立社會信念。

羌族在各種祭祀儀式中將羌民族的起源、農事活動、村寨的風俗、文化等故事情節表演出來，在儀式中，獨特的身體動作造就的氛圍為人們提供了一個平等、自由、盡情展現自己本真個性的表演舞臺，人人都融入到自己內心所想表達的本真角色當中，盡情地載歌載舞，村民在耳聞目染以及現場觀摩中得到啟示和教育，用祖先文化感召自身，弘揚休閑體育文化價值。在儀式文化的氛圍中，羌民的休閑體育的活動價值與指向都發生了變化，因為儀式活動及身體動作在某種程度上承擔了文化傳承和教育的角色和功能[6]。通過儀式，將本民族的倫理制度和風俗貫穿，民間習俗由于休閑體育活動形式支撐而擺脫了空洞的儀式桎梏，從而日趨豐滿、生動；而羌民休閑式的體育活動由于被注入了民俗的信念與傳統，從而獲得了文化生命延續，伴隨文明進化實現自身發展的文化權力，弘揚本民族文化、滿足羌民族精神的文化需求。

所以，在羌族多神崇拜和節俗中的休閑體育，最終目標是要以形而下的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，閑中有“化”，“化”而成文（精神、道德層面）[5]。因些，在無形中體現休閑體育的道德文化價值，注重修身養性，培養道德情操及正確的信仰觀。

3.2 教化功能

人世間的各種美德善行，并非源自法律的制裁，而是源自長期道德教化的薰陶。隨著中國現代化進程的向前推移，國家權力機構的規范教化并不可能完全勝任民眾的每個生活空間，權力機構所觸及不到的，更為廣闊的空間需由民俗文化填充，權力機構所解決不好的規范問題也應由民俗文化來補充。羌族休閑體育文化作為民俗文化規范體系的公開展示者和宣傳者，既繼承了傳統羌族鄉土文化的固有特性，又迎合了現代化社會的時代需求，將“鄉土本性”與“現代權力”有機地結合在一起，形成了填充“權力漏洞”的“補丁”[7]。

羌民族多神拜崇、多神信仰及其中的多種休閑體育活動形式構成羌族多樣的民俗文化結構，它是由土生土長的村民共同創造的，是村民祖祖輩輩流傳下來的心理認同，它能產生一種內力和凝聚力，它能從人的心理深層喚起對本村寨、本宗族利益的關心。對這種文化認同，在某種程度上比外在的制度形式更有力地左右著羌民的態度和行為，因為它促使村民“以各種信仰行為、儀式和活動形成內在面向的守法和形成主體內心自律規范”[8]，形成寬容的人際關系，促進社會的和諧。對他們而言，“和”不再是概念化的社會價值觀，而是現實化的期待或壓力。“和”的價值思想在寨民的糾紛解決中尤其普遍，當一方已經做出和解姿態，如果另一方仍然固執地主張權利，拋棄大家熟知而又常被遵守的民俗道德，習俗、禮節，即可能會冒著與整個村落人為敵的危險，這無言的壓力，迫使當事人放棄部分權利，而不愿陷入借助行政機構，訴求于法律而陷入“秋菊式的囚徒困境”。

羌民俗休閑體育文化是以民俗活動和體育運動的表現形式規范、教化民眾行為、語言和心理，且通過儀式的展演促進人們之間的關系，增強村寨和本民族的內聚力，規范人的行為，樹立正解的道德信仰，娛心塑性。如羊皮鼓舞、大團圓鍋莊、跳鎧甲舞教化人們講求團結意識和拼搏精神，鑼鼓聲、口號聲、吶喊聲、歡笑聲，是人民自強不息、堅忍不拔精神的體現。所以，休閑體育活動本身并不重要，重要的其文化價值可通過這些活動達到倫理、信仰、道德的教育與培養。通過儀式、休閑體育的娛樂狂歡，以村寨共同利益為核心，共同建構起穩定的村落秩序和獨特的道德制約機制。如果說，民俗中的儀式實現人神之間的溝通是其顯性功能的話，那么伴隨的休閑體育活動的具體表現則是人與人、寨與寨之間的關系借此得到協調和整合，則是隱性功能的顯現。當民間休閑體育活動調劑人際關系的隱性功能越來越被村民發現和掌控，便演變成了一種民俗，由不斷重復的儀式成為集體記憶中教化的一部分。羌族村寨休閑體育活動不同于死板的被記載的文化，它是具有生命的、不斷演繹的活態文化，它貫穿于日常生活的點滴、展演于每個生活場景中，通過祭祀、儀式等媒介，來體現休閑體育文化的具體內容。而每一次的休閑體育活動，都或多或少對村民起到一定的教化作用，教化人對自然和生命的敬畏感恩，對仁義禮智信的追求，用行為的規化建立和諧社會。

3.3 村寨治理能力

目前我國鄉村治理所遇的困境，（1）沒有用直觀易懂的方式重拾民俗傳統文化影響力，只是說教式的傳達國家權威下的方針政策；（2）國家權力與鄉村社會內生權力在一定程度上的失衡，而不知如何把兩者結合，把生硬的法規用村民自已熟知方式傳授。而羌民族這種多神崇拜、多神信仰、多種休閑體育活動等組成的文化普系在羌民的教化方面和鄉村治理上樹立了很好的典范。在實地考查中發現，村寨除有正常的組織機制外，村寨治理結構出現了多元化趨勢（見表2）。村中這種多組織結構，著眼于村組利益共同體與國家、社會之間的有機結合和良性互動，有利于村組實現公共服務，為村民提供有效公共產品，同時也可更好的發揮和利用村民小組的社會資本，即他們之間的信任、血緣地緣形成的網絡關系、宗教信仰、休閑活動、熟人關系，從而優化鄉村治理，提高治理效率，節省治理成本。

表2 村組織結構變化

現實證明研究羌族節俗中休閑體育文化幾年在村民教化、鄉村治理上所發揮的作用（見表3），從表中可知，羌族所有休閑體育活動的是在一定的民俗文化活動中進行（從表3村民對1－7題項選項的人數也能體現），教化于民，影響著村落的治理。在實際調查中深刻感受到羌族村民總是對自己的節慶宗教祭祀活動有著難于言表的親切感，熱衷參與（見表3對題項作肯定回答的人數）。

表3 羌民族休閑體育文化價值問卷調查數據統計

同時村支兩委的村支書和村長等村干部本是該村的村民，村中所有宗教祭祀活動都要參加（見表3村干部各選項的人數統計），此時村干部的身份成為隱性身份，顯性身份是村中民俗活動中的一份子，與其他成員一樣，沒有特權，拉近了村干部與村民之間的距離，成員們在這樣的氛圍中可以以聊天方式向他們反映自己生活中遇到的問題、村民之間的存在的矛盾和難處。這樣的交流結果顯然要比官方正式的嚴謹程序來處理問題更加人性化，也更易問題的化解，可以說這種深諳村落習俗的村干部加入民間組織在解決社會糾紛，不僅從時間上迅速而且更讓村民們在心理上感到安穩踏實（從表3中村民、村干、及游客對8－12題項選擇及人數上可得到證實）。此外，處理糾紛事件的方式上看，村里的釋比在某種程度上仍發揮著重要作用，釋比作為村里德高望重之人，請他來處理糾紛事件，村民們一般會心安理得地接受結果，這樣避免了事件惡化而產生激烈沖突。比如釋比用“轉轉酒”會這種古老的方式召集鄉鄰寨民，大家邊飲酒邊評理，酒畢理定。比如課題組一成員的父親所在的村，多年來沒有出現一起“暴力執法”與“暴力抗法”的事件，村里再沒有醉酒鬧事，口角是非、斗毆傷人、爭田邊地界、莊稼被破壞及吸毒的事，村里這幾年有16戶相繼被評為“五好家庭”，有30位青年被評為“十佳青年”，有5位對羌族舞蹈有研究的村民被選派到四川茂縣中國古羌城表演和做資料整理復興工作（表3中村民對8、9、12、13、16的選擇人數也佐證了這些數據）。

同時把表3的調查數據經過統計學處理后，用圖1和圖2形式可更直觀的體現和比較村民、村干部、游客三者之間對反映羌族休閑體育文化價值的認識、理解與參與等方面的異同：

圖1表明：村民與村干部對羌族休閑體育的文化價值認同幾乎一樣，統計數據構成兩個圓圈圖形，村民的圓圖只是在左上一小角有此許向內陷落，反映的是在選項10、12、13、14、16上，調查的2000個村民，有此不同的認同；作為游客調查數據構成近似的五角星形，對羌休閑體育文化價值認識不是完全統一，是可以理解的，這與他們對整個羌文化的認識、參與的程度等許多因素關聯。從圖2的折線圖也充分反映村民、村干部、游客之間的認識異同，村民與村干部的統計數據幾乎都成一直線，說明對村落休閑體育文化的價值認同一致，從圖形看游客有所起伏，這是正常現象。

圖1 羌民族休閑體育文化價值問卷調查數據圖示

圖2 羌民族休閑體育文化價值問卷調查數據圖示

4 結束語

大地震后，羌族的多神崇拜、多神信仰、節俗活動、休閑體育更加興旺，其文化價值進一步提升，雖然地震中大部分羌寨被毀，人員有所減少，但他們的地緣沒變、血緣沒變、習俗沒變，更相信萬物有靈，更真實的演繹本民族文化，并用簡易直觀的身體舞蹈動作呈現和繼承羌民俗文化的本質內涵，充分展現“有祀有舞”“有俗有舞”“有節有舞”的文化特性，更凸顯休閑體育的文化價值，羌民的道德品質和自治能力在本民族文化的復興中加強和提升。羌人在災后的重建中以國家政策為戰略方針，以村寨旅游為渠，以精準扶貧為目標路徑，災后的羌族正逐步走向繁榮，與災前相比，按羌民自已的話說，簡直發生了巨變，現在的生活有“天上人間”的感覺。

本課題研究成員在研究中始終本著羌族休閑體育文化價值是與羌民俗文化共生共榮體系性整體呈現，才能發揮和活態展現其文化的功能，反之只能體現其單一的健身、娛樂功能，所以總是在休閑體育的母體羌民俗文化中研究其相關內涵，并具體的把這種羌文化功效放在對羌民的道德信仰的培養與建立上，對羌民的教化作用和提出村寨的治理能力研究上。在分析災后羌族多神崇拜、多神信仰、節俗活、休閑體育更加興旺時，抓住其關鍵：羌民的地理環境對羌文化的形成作用，“一方一俗”“一方水土養一方人”就是這個道理；同時抓住村落中釋比是羌族民俗文化價值興旺、傳承和表現的主體，并實際研究幾種祭祀禮儀、節俗活動中休閑體育的價值，最后以旅游者的參與預期，讓旅游者融入到羌族的休閑體育活動中去，親身體驗和領會其文化價值，可潛移默化的遷移和提升休閑體育文化價值作用。

[1] 百度百科.羌族的歷史文化與地域分布[EB/OL]. http://baike.baidu.com/link?url=HIQSijWqitqyiCUfkkxUaFb_AItccn4twRYLm_bxpV.

[2] 中國網.羌族歷史2011-12-22[EB/OL]. http://www.china.com. cn/aboutchina/zhuanti/qiangwenhua/node_7045677.htm.

[3] 饒開芹；李妮亭.民族歌舞奇葩——羌族薩朗[J].大舞臺》，2011，12：31~3.

[4] 劉旻航，李儲濤，趙壯壯.民俗體育文化價值演進規律研究[J]，體育學刊2012，32（06）：56~62.

[5] 余玉花.道德信仰與價值共識[J].理論探討，2015，32（03）：77~81.

[5] 桑全喜.當代中國休閑體育文化發展之惑--文化學視角[J].體育文化導刊，2007（12）：49~50.

[6] 張 銳，李 荑.休閑體育的精神與追求—源于哲學的思考[J].北京體育大學學報，2014，37（07）：30~39.

[7] 張 彤，楊 嘉，常 華.神圣與世俗的組構：儀式體育的身體操演變遷[J].體育與科學，2015，36（06）：53~57.

[8] 江必新，王紅艷.法治社會論綱[J].中國社會科學，2014，23（01）：23~30.

The Empirical Research of the Qiang People Leisure Sports and its Cultural Value

LIU Jianrong1, LIU Yuanli1

The Sports Dept. of South-west Jiaotong University, Chengdu Shichuan, 610031, China.

Summary: Empirical research shows that Qiang folk culture doesn't be declined and be separated in pieces, Qiang people is more addicted to blessing and worshiping with accurate poverty policy implementation and village tourism development, In order to demonstrate “worship contains dance”, and “custom follows dance”, and “festival includes dance”, they prefer to use various body actions to develop lively, to render more god worship, various festivals and customs, In fact, Qiang's leisure sports follows the Qiang' folk to make a system render and play its culture value, educate Qiang people, establish good moral belief, upgrade village governance capacity.

Accurate poverty; Leisure sport; Cultural value; Moral belief; The village governance

G80-051

A

1007―6891（2018）06―0099―06

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.06.24

2018-10-10

2018-10-15

四川省教育廳人文社會科學（體育社會科學）重點研究基地項目：TY2016206，四川省教育廳人文社會科學（休閑體育產業）重點研究基地項目：XXTYCY2016D12。