曾國藩“以禮代理”的經世思想產生緣由

摘要：曾國藩的禮學思想具有經世之用，他的禮學思想產生是基于當時的清王朝內憂外患的社會環境下產生的。內，學子們醉心于詩書，分為漢宋兩派，彼此劍拔弩張、互相詆毀，忽略學習圣人之學的初心，一心求富貴而不在乎治世的功效；外，鴉片戰爭開始，東西方文化碰撞，社會秩序混論，急需要迫切解決維護社會穩定的問題。曾國藩的禮學正是這樣應運而生。

關鍵詞：以禮代理；經世；產生緣由

一、曾國藩禮學思想產生的社會背景

明末清初，王學盛行于世，王學主張“學貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。” ①于是，在當時出現了一股無心于書，空談理想的流弊。乾隆年間，當權者不滿學子妄談國事，不經世事，于是興起漢學之風。起初漢學彌補了當時理學的空虛，為當時的學風帶來一股清流，而隨著時間的推移，一大批學者醉心于考據而不在乎義理，對當初興起漢學彌補理學弊端的初衷矯枉過正。“蓋國家之于明，鑒其末流而矯之過正，是以成為今之風俗也”曾國藩認為當下學風也正是因為對明末空談弊端的矯正而成為現在過猶不及的場面，當時的漢學為一種破碎的學說，從經典中引用一二字后，旁征博引數千乃至數萬字來加以解釋卻不得要領，更有甚者引用孔孟的仁義之說，加以解釋變革它原本的意思，一群學者還一同附和。曾國藩還覺得清末的學者對于考據之學并不是為了追求真理，追求圣人之學，而是為了追求高官厚祿，使自己飛黃騰達，光宗耀祖。這是當時清末的整體學風，曾國藩怒其不爭，哀其不幸。他認為君子不應該以利益為先，而應該追求更深遠的道義，而當下的人們追求事業，事業不成又醉心于語言，實為本末倒置。

二 曾國藩崇禮的思想緣由

崇禮，必先說禮的起源。從文字上看，“禮”，“示”字旁表示為祭祀，“豊”本身也代表著祭祀，“豊”下為一個“豆”字，表示的是飲食，原始的“禮”發源于飲食習慣，與原始的宗教祭祀有關。原始的人抱有“萬物皆有靈”的觀念，認為自身的食物也都是上天的恩賜，這種“禮”的祭祀也是為追求與上天的神的一種共鳴。禮是由自發到自覺，從禮俗到禮制，這也正是禮學產生的基礎。孔子主張“禮”來源于天道，在《左傳》文公十五年記載孔子之語，曰：“禮以順天，天之道也”。自然有自然的法則，人類的法則也是由自然的法則演變而來的，人的法則就是“禮”。

曾國藩的禮是一種形式更是一種規范。《江寧府學記》中，曾國藩道“先王之制禮也，人人納于軌范之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，緌纓紳佩有恒度。既長則教之冠禮，以責成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報本。”⑥他認為禮貫穿于人的一生，幼時的冠禮、成人后的成年禮，乃至死后的葬禮都是十分重要的，幼時用禮儀進行規范，長大后自然成為一種品質。很多人認為這種禮，就是尊卑、貴賤、長幼、親疏，這對“禮”的認識太過淺顯。禮不僅僅是規范，他更能體現的是人與動物的差別，人之所以為人的表現。禮的出現，正是人們對自己生活的反思，是人們渴望得到自己理想生活而設計出來的，它表達的是人們對自己美好生活的愿望。如若沒有禮，任憑人的天性發展，社會就會毫無秩序可言。禮具有安定社會秩序的實用價值。所以，僅僅認為曾國藩的“禮”是用來維護清王朝的統治，這是有偏失的。

三 總結

曾國藩的“禮學”思想不僅僅是傳統的禮制文化，更多的是“天理”治世之用的體現。他的“禮學”思想產生于動蕩的年代，既受到了中國傳統儒釋道的影響，也受到了西方文化的影響，特別重視“禮”的經世之用。他的“禮”運用社會的各個環節，經濟、軍事、教育等無不在“禮”運用的范圍之內。他的經世思想掀起了洋務運動，使得中華民族在內憂外患的時局中得到了喘息的機會。最后，用梁啟超的一句話總結曾國藩，“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來 不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。”

注釋：

①王陽明《傳習錄》

②《曾國藩文集一朱慎甫遺書序》

③《曾國藩文集二圣哲畫像記》

④《國藩全集·詩文·書學案小識后》

⑤《曾國藩全集·詩文·孫芝房侍講芻論序》

⑥《江寧府學記》

參考文獻：

[1]武道房 《曾國藩學術傳論》 安徽大學 2012.6.01

[2]錢穆 《中國近三百年學術史》 商務印書館 1997.8.1

[3]何貽焜 《曾國藩評傳》 中國文史出版社 2013.07.01

[4]成曉軍 《曾國藩與中國近代文化》 重慶出版社 2006.12.01

[5]梁紹輝 《曾國藩評傳》 南京大學出版社 2006.04

[6]曾國藩 《曾國藩家書》 江西人民出版社 2016.01.01

[7]唐浩明《唐浩明點評曾國藩日記》 廣東人民出版社 2016.8

[8]武道房 《曾國藩禮學觀念及其思想史意義》《江海學刊》2009.6

[9]張嶼 《曾國藩禮學思想探析》《人文天下》2016年5月刊

[10]朱漢民 吳國榮《以學術為治術-曾國藩的禮治思想及其經世實踐》《中國文化研究》2007年春之卷

[11]王進 《凌廷堪“以禮代理”的禮學思想研究》《貴州文史叢》2010年第一期

[12]田君 《論“禮”的字源、起源、屬性與結構》《四川大學學報》2014年第五期

[13]張昭軍《曾國藩理學思想探析》《北京師范大學學報》2004.03

作者簡介：

邱奕菲，浙江財經大學，馬克思主義學院，倫理學研究生