從《青頭巾》看上田秋成眼中的“鬼”形象

劉娟

摘 要：《青頭巾》是上田秋成志怪小說(shuō)集《雨月物語(yǔ)》中的一篇，講述了一位名為快庵的得道高僧度化一名墮落為鬼的僧人的故事。從人類(lèi)和怪異的距離的視點(diǎn)來(lái)看，《青頭巾》在《雨月物語(yǔ)》全篇中的位置是獨(dú)特的，其中人與怪異的距離最近。從僧人墮落為鬼的過(guò)程以及證道得脫的過(guò)程具體分析，可知其中的關(guān)鍵在于“執(zhí)念”與“佛心”。從這一僧人形象進(jìn)一步深入，可看出上田秋成具有柔軟的價(jià)值觀與倫理觀，如實(shí)地描寫(xiě)人的天性并尊重人的真實(shí)感情。

關(guān)鍵詞：上田秋成；青頭巾；怪異；鬼

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29--02

《雨月物語(yǔ)》被譽(yù)為日本江戶時(shí)代志怪小說(shuō)的最高杰作，其中所收錄的九篇志怪小說(shuō)中幽靈、妖怪、精怪等各類(lèi)非人類(lèi)存在接連登場(chǎng)，給讀者創(chuàng)造出了一個(gè)神秘莫測(cè)、鬼氣森森的世界。這些非人類(lèi)的存在或是人因心中執(zhí)念所化，或是化身成人卻終現(xiàn)出原形，而《青頭巾》中墮落為鬼的僧人則與上述情形有所不同。即他是活著變身為“鬼”。本稿首先試圖在《雨月物語(yǔ)》全篇中把握《青頭巾》，其次將通過(guò)具體分析僧人墮落為鬼的過(guò)程，來(lái)提取出上田秋成眼中的“鬼”的形象。

一、《青頭巾》在《雨月物語(yǔ)》全篇中的位置

要把握《青頭巾》在《雨月物語(yǔ)》全篇中的位置，即需找出《青頭巾》與其他八篇小說(shuō)之間的聯(lián)系。本文將目光集中在非人類(lèi)存在（以下稱(chēng)為“怪異”）身上，從人類(lèi)和怪異之間的距離的角度來(lái)進(jìn)行把握。這里所說(shuō)的人類(lèi)和怪異之間的距離指的是人類(lèi)所生活的現(xiàn)世或者說(shuō)此岸的世界，與怪異所生活的異世或者說(shuō)彼岸的世界之間的距離。在《雨月物語(yǔ)》的各篇故事中，兩個(gè)世界之間的距離是有差別的，本節(jié)將集中分析其中的差別。

在此先簡(jiǎn)單概括一下各篇的故事情節(jié)。《白峰》講述了西行法師在前往白峰山崇德上皇陵墓參拜時(shí)，遇到了在皇位之爭(zhēng)中落敗的崇德上皇的怨靈的故事。崇德上皇為報(bào)仇雪恨而以血獻(xiàn)祭，化身大魔王。《菊花之約》講述了武士赤穴宗右衛(wèi)門(mén)為實(shí)現(xiàn)與義弟在重陽(yáng)節(jié)再會(huì)的約定，選擇自殺以魂魄之身遠(yuǎn)赴千里踐約的故事。《夜歸荒宅》講述了勝四郎前往京都做買(mǎi)賣(mài)，時(shí)隔七年之后歸鄉(xiāng)與妻子宮木相會(huì)，結(jié)果翌日發(fā)現(xiàn)妻子早已身亡的故事。《夢(mèng)應(yīng)之鯉》講述了畫(huà)鯉魚(yú)的名家與義假死，蘇醒之后講述自己化身為鯉魚(yú)，在被殺的前一刻驚醒的故事。《佛法僧》講述了一對(duì)父子在高野山遇到已化身幽靈的豐臣秀次一行人的故事。《吉備津之釜》講述了一位與妓女私奔的男人被妻子磯良的怨靈所殺的故事。《蛇性淫》講述了一個(gè)蛇妖真女兒糾纏一名男子，最后被僧侶收服的故事。《貧福論》講述了一名愛(ài)財(cái)?shù)奈涫颗c黃金的精靈談?wù)摻疱X(qián)與其主人的關(guān)系的故事。根據(jù)以上各篇故事中登場(chǎng)的怪異的形態(tài)以及人類(lèi)的世界與怪異的世界之間的距離，可以將這九篇故事分為A、B、C三類(lèi)。從A至C，距離逐漸變遠(yuǎn)。A、B、C三類(lèi)的具體定義如下。

A：人類(lèi)的世界和怪異的世界是相通的。人可能因?yàn)橐荒钪疃M(jìn)入怪異的世界，也可能通過(guò)反省自己而回到人的世界。包括《青頭巾》一文。

B：人在死亡之后進(jìn)入怪異的世界。由于放不下的執(zhí)念，即便進(jìn)入了怪異的世界，仍與其生前所生活的世界即人世間有極深的關(guān)聯(lián)。以人的生命的終結(jié)為界限，兩個(gè)世界之間既有聯(lián)系，又互相分離。包括《白峰》《菊花之約》《夜歸荒宅》《佛法僧》《吉備津之釜》。

C：人類(lèi)的世界和怪異的世界是相異的。仿佛兩條平行線一般，即使因?yàn)槟撤N因素而相交，也會(huì)在交叉之后漸行漸遠(yuǎn)。人類(lèi)無(wú)法完全進(jìn)入怪異的世界，怪異也同樣無(wú)法完全融入人類(lèi)的世界。包括《夢(mèng)應(yīng)之鯉》《蛇性淫》《貧福論》。

《白峰》中的崇德上皇、《佛法僧》中的豐臣秀次一行人以及《吉備津之釜》中的磯良皆是出于心中的怨恨，而在死后化身為怨靈滯留在人間。其中崇德上皇是為報(bào)仇雪恨，而自己選擇化身為怨靈的。《菊花之約》中的武士赤穴宗右衛(wèi)門(mén)是出于信義而自刃化身為幽靈與義弟相見(jiàn)，《夜歸荒宅》中的宮木則是為實(shí)現(xiàn)等丈夫回來(lái)的約定，在死后化身幽靈仍然苦等丈夫歸來(lái)。赤穴與宮木實(shí)現(xiàn)愿望之后都從人世間消失了。這五篇物語(yǔ)中出現(xiàn)的怪異皆是人死后化身而來(lái)的，可以說(shuō)它們基本上保持了生前的意識(shí)。出于對(duì)人世間的愛(ài)或是怨，他們皆與人世間產(chǎn)生一定的交集。綜上來(lái)看，B類(lèi)的這五篇作品中，人類(lèi)與怪異的距離是相對(duì)比較近的，但由于死亡的不可逆性，他們的距離又被拉開(kāi)了。

C類(lèi)的三部作品中，人與怪異的距離都相對(duì)較遠(yuǎn)。《夢(mèng)應(yīng)之鯉》中的畫(huà)鯉高僧與義生魂離體化身為鯉魚(yú)，之后他看似進(jìn)入了怪異的世界，但是他仍然保留著人的意識(shí)，事實(shí)上并沒(méi)有融入怪異的世界。而且考慮到海神的詔令這一外力作用，與義化身為鯉魚(yú)可以說(shuō)只不過(guò)是一種體驗(yàn)談，他最終也并未真正進(jìn)入怪異的世界。《蛇性淫》中的蛇妖真女兒原本就不屬于人類(lèi)，雖說(shuō)因?yàn)閷?duì)人類(lèi)男子豐雄的愛(ài)而化身為人，努力融入人的社會(huì)，但是當(dāng)她的原形暴露的時(shí)候，他們之間原本看似很近的距離一下子就拉遠(yuǎn)了。《貧福論》中的黃金的精靈只是出于對(duì)武士岡左內(nèi)的行為的認(rèn)同而現(xiàn)身與其談?wù)摿艘环嘘P(guān)金錢(qián)的問(wèn)題。與真女兒試圖融入人類(lèi)世界但最終失敗的經(jīng)歷相比，黃金之精甚至并沒(méi)有融入人類(lèi)世界的想法。綜上來(lái)看，不管是《夢(mèng)應(yīng)之鯉》中人進(jìn)入怪異的世界，還是《蛇性淫》《貧福論》中怪異進(jìn)入人類(lèi)的世界，都只是一種短暫的交集，最終都沒(méi)能成功。

而本文所主要論及的《青頭巾》中人與怪異的距離又如何呢？住持因痛失所愛(ài)，不忍其尸體腐爛而生啖其尸。其后更是變本加厲，到村子里面掘墳?zāi)梗愿４遄永锏娜硕颊f(shuō)他已然化身為鬼了。快庵禪師前去度化他的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，白天的住持是正常的人，可與之正常交談。而到了晚上，住持則瘋了一般尋找禪師想要吃掉他，天亮了又如同酒醒了一般開(kāi)始反省自己的所作所為。住持不斷地在人的世界與怪異的世界之間游離徘徊，當(dāng)內(nèi)心為愛(ài)欲所迷時(shí)，就由人化鬼，神志不清，只剩下吃人的欲望；當(dāng)反省自身、誦經(jīng)念佛時(shí)，又回到人的世界，為自己的做的孽痛苦不已。在這里，人的世界與怪異的世界只相隔一重紗紙，到底前往哪一邊就看內(nèi)心的善念與惡念的比例了。

A類(lèi)與B類(lèi)的分別是很明顯的，B類(lèi)皆是由于心中執(zhí)念，通過(guò)死亡由人的世界徹底進(jìn)入了怪異的世界。而A類(lèi)則是一時(shí)為愛(ài)欲所惑，由人的世界徹底進(jìn)入怪異的世界，完全喪失人的理智；一時(shí)又取回本心，從怪異的世界回到人的世界，開(kāi)始反省自身所作所為。相對(duì)B的單向的過(guò)程，A類(lèi)的過(guò)程是雙向的，所以可以說(shuō)A類(lèi)中人與怪異的距離更近。而C類(lèi)中，人所在的世界與怪異的世界雖有些許交集，但本質(zhì)上仍分屬于兩個(gè)世界，距離較遠(yuǎn)。B類(lèi)人死后進(jìn)入怪異的世界，但仍然保留著生前的意識(shí)，可以說(shuō)處在人的世界的延長(zhǎng)線上，所以相比C類(lèi)來(lái)說(shuō)，B類(lèi)中人與怪異的距離相對(duì)較近。

二、僧墮落為鬼及成佛的過(guò)程

這一節(jié)將集中在《青頭巾》這一篇上，分析住持墮落為鬼后又成佛的過(guò)程。在住持遇見(jiàn)他所深?lèi)?ài)的侍童之前，“他博學(xué)多識(shí)、修養(yǎng)深厚、素孚威信”[1]，本身是有成佛的可能性的。而在帶回侍童之后，他逐漸怠于修行佛法，變得懶散懈怠。而在侍童因病去世之后，更是心神喪亂，既不肯將其火葬，亦不忍土埋，把尸體當(dāng)作活人一般與之相處。最終因可惜侍童的尸體腐爛，而將其生啖。由此寺中的人都議論說(shuō)住持已經(jīng)變成鬼了。到后來(lái)更是發(fā)展為進(jìn)村襲擊村民，掘墓食尸。可以說(shuō)住持作為鬼的印象已經(jīng)發(fā)展并固定了。住持因?yàn)橐荒钪疃`入歧途，化身為人們口中的鬼。即便在白日反省自己夜里作的惡，也只是陷入愧疚痛苦之中，無(wú)法從中掙扎而出。

快庵禪師為教化住持，將自己所帶的青頭巾給他，并授予了他兩句證道歌。“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為。”一年之后，快庵禪師再次回到住持所在的寺院，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)模糊的人影仍然在吟誦那句證道歌，于是當(dāng)頭一棒，由此住持的軀體冰消瓦解，只剩下青頭巾和一堆白骨。住持證道得脫有如下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。第一是青頭巾，第二是證道歌，第三則是佛心。其中青頭巾與證道歌皆與禪宗的“證道得脫”有著緊密的聯(lián)系，《青頭巾》的故事情節(jié)也與當(dāng)時(shí)流傳的禪宗公案有諸多相似之處。這里姑且不詳細(xì)展開(kāi)。重點(diǎn)分析一下第三點(diǎn)的“佛心”，這一點(diǎn)也正是住持能夠成佛的根本原因。

正如上文提到的，住持原本勤于修行，受人愛(ài)戴，是具備“佛心”的，之后一時(shí)誤入歧途，迷失了自我。禪師來(lái)教化他也不過(guò)是讓其恢復(fù)其本源的心。禪師授予他的證道歌出自曹洞宗用于接引徒弟的《永嘉正道歌》，該句并不是要傳達(dá)某種有啟示性的深意，而只是一句“話頭禪”，目的是讓被度化者從中獲得內(nèi)心的平靜，進(jìn)入悟境。住持通過(guò)不斷地吟詠這句偈語(yǔ)，逐漸放下了愛(ài)欲，回歸了本心，進(jìn)入了無(wú)思無(wú)念的境界。而通過(guò)禪師的當(dāng)頭棒喝，住持對(duì)這句偈語(yǔ)的執(zhí)著之心也消失了，于是得以成佛。

三、上田秋成眼中的“鬼”

《雨月物語(yǔ)》中出現(xiàn)了眾多的非人類(lèi)存在，包括人死后所化成的幽靈或是怨靈、蛇妖、鬼、黃金的精靈等。其中，被稱(chēng)為鬼的存在有兩個(gè)，一個(gè)是《吉備津之釜》中的磯良，另一個(gè)是《青頭巾》中的住持。在《雨月物語(yǔ)》中，人死后所化一般稱(chēng)之為“靈”或是“魂”，比如為赴約而自刃的赤穴被稱(chēng)為“魂”“靈”“陰魂”，苦等丈夫歸來(lái)的宮木也被稱(chēng)為“魂”“靈”，這里磯良卻被稱(chēng)作“鬼”是為什么呢？阿袖死后正太郎請(qǐng)來(lái)陰陽(yáng)師，陰陽(yáng)師說(shuō)正太郎有鬼纏身，這里所稱(chēng)的“鬼”，根據(jù)中村幸彥氏校注的《上田秋成集》，可解釋為“死靈”。后來(lái)正太郎躲進(jìn)貼滿符咒的屋子，磯良每晚要么在屋前屋后繞圈，要么在屋頂上嚎叫，說(shuō)著“啊，可恨啊”，這個(gè)時(shí)候的磯良幾乎可以說(shuō)已經(jīng)喪失了生前的理智和感情，只剩下了滿腹的執(zhí)念與怨恨。這也是將她稱(chēng)作“鬼”而不是“靈”的原因吧。《青頭巾》中的住持也是如此，夜晚化身為鬼的他掘墳?zāi)钩愿o村子里的人帶來(lái)了深深的恐懼感，即便他人保持著人類(lèi)的樣子也已經(jīng)不能說(shuō)是人了。

這兩篇物語(yǔ)中所出現(xiàn)的鬼，有一些共同的特征，這些特征可總結(jié)如下：第一，都是人化身而來(lái)的；第二，都給人帶來(lái)恐懼感；第三，都作了惡但并沒(méi)有受到懲罰。第三點(diǎn)特征是比較特別的，而這一點(diǎn)正體現(xiàn)了上田秋成的倫理觀和價(jià)值觀。在上田秋成所生活的江戶時(shí)代，幕府將朱子學(xué)作為官學(xué)，作為統(tǒng)治階級(jí)的武士階層所尊崇的是忠孝義理、公大于私的倫理觀和價(jià)值觀。而上田秋成出身于町人階層，他的身上所滲透的是庶民階層的個(gè)人的、合理的、追求本能的現(xiàn)實(shí)主義的生活態(tài)度。因此他的價(jià)值判斷較為柔軟，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，沒(méi)有一套規(guī)則能夠完全應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況。正是因?yàn)榍锍蓪?duì)人世的這種寬容且?guī)е稽c(diǎn)人情味兒的價(jià)值觀，《雨月物語(yǔ)》才能跨越時(shí)間與空間感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者的心吧。

注釋?zhuān)?/p>

[1]對(duì)《雨月物語(yǔ)》原文的引用皆出自王新禧譯《雨月物語(yǔ) 春雨物語(yǔ)》（新世界出版社，2010年）.

參考文獻(xiàn)：

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