想象的共同體

摘 要：在《想象的共同體》[1]中，安德森對“民族”（民族屬性或民族主義）的概念作了如下界定：“它是一種想象的政治共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。可以看到，安德森認為“民族”是一種存在于人們的想象之中的心理的建構(gòu)。在他的書中他主張先有民族而后再有民族主義，后者是主觀上感性上的想象，是一種意識形態(tài)。這也讓我聯(lián)想到在眾多后殖民文學作品中，大多是以文化身份的追尋為主題。在理解安德森對民族與民族主義的形成過程之下，能更好地理解后殖民文化以及它的作品背后其深刻的文化含義。

關(guān)鍵詞：想象的共同體；民族；民族主義；后殖民文化

作者簡介：劉矜，湘潭大學外國語學院英語語言文學在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：C95 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--01

民族主義理論家，政治家用他們自己獨特的見解詮釋了何為民族主義，用他們自己的語言化成力量激發(fā)著一代又一代的人民砥礪前行。語言是文化的載體，是文人最有利的武器，給敵人帶來災(zāi)難亦如給絕望中的人帶來溫暖和希望。民族主義理論家，政治家用他們自己獨特的見解詮釋了何為民族主義，用他們自己的語言化成力量激發(fā)著一代又一代的人民砥礪前行。一種敘述方式代表一種文化，一種言說方式，同樣也可以體現(xiàn)言說者的文化身份。所以語言的問題是非常重要的問題，掌握這種或那種語言的詞法，但尤其是承擔一種文化，擔負起一種文明。語言是一個民族文化的符號象征和文化承載，是該民族特有的文化樣態(tài)的凝結(jié)。語言是文化的載體，是文人最有利的武器，給敵人帶來災(zāi)難亦如給絕望中帶來溫暖和希望，語言就如同眼睛--人類心靈的窗戶，從不同人的眼睛里，你能看見他的生活他的狀態(tài)以及他所處時代的背景和正在發(fā)生的故事。文學作品也是如此，透過語言我們能洞悉作者的內(nèi)心吶喊和呼聲，他的訴求他的渴望他的諷刺和他的美好愿景。任何一部文學作品任何一種文化它都是和當時的歷史背景息息相關(guān)，重讀安德森《想象的共同體》中他對民族和民族主義詮釋以及對世界四大民族文化運動的歸納，讓我重新對后殖民文化有了重新的認識。在這一部分中安德森認為這是以群眾性以地方語言為基礎(chǔ)的民族主義，也正基于此原因，才使得最后一波民族運動根本的徹底的瓦解了歷史悠久的王朝原因。一提及到后殖民文化，“文化霸權(quán)”“話語權(quán)力”“他者”“文化身份”“中心”“邊緣化”這些詞會馬上浮現(xiàn)于腦海之中。后殖民文學實質(zhì)是語言的挪用和重置，是來自第三世界國家的作者用自己的語言向世界呈現(xiàn)原本真實的民族，打破歐洲白人文化給他們創(chuàng)造的所謂的東方形象，宣揚民族的文化特色，尋求自己的文化根源。

自20世紀中葉以來，隨著民族意識的覺醒，民族的獨立。在非洲，亞洲和中南美洲等前殖民地國家涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的用英語寫作的作家，這些作家紛紛問鼎英語文學大獎，引起了世界文壇的關(guān)注。他們?yōu)榱舜蚱浦趁駮r期西方主流文化給他們創(chuàng)造的形象，喚起民族對于自己文化根源的追尋以及對自己文化的傳承。為了打破以白人的主流文化，這些作家需要挪用第一世界的語言對自己民族的文化進行重構(gòu)，從邊緣文化向中心靠攏，從而打破中心，讓他者不再失語，發(fā)出自己的聲音，擁有自己的語言。在許多的后殖民文學作品，作者都表達著精神家園的流失，文化身份的危機感和急切尋求自己民族文化的根源。文化和語言的獨立性是一個民族根本獨立的根本保證，這也是作家自己內(nèi)心的真實獨白。擁有雙重身份的他們，如托尼·莫里森，拉爾夫.艾里森，VS·奈保爾等后殖民作家以及后殖民理論批評家三劍客霍米巴巴，薩義德，斯皮瓦克等都來自第三世界國家，但卻接受著第一世界的高等西方教育，他們沉浸在第一世界的學術(shù)圈一邊創(chuàng)作一邊渴望獲得白人文化圈的認可從而站穩(wěn)腳跟，書寫著第一世界的語言傾訴的是自己民族的文化。一方面他們渴望打破中心，為他者發(fā)聲，另一方面他們希望從邊緣走向中心，用西方主流文化發(fā)聲得到白人主流文化圈的認可，這難道不是自相矛盾嗎？我不禁在思考，后殖民文化一直宣揚打破中心，邊緣化，重新回到那種理想純粹的前殖民文化狀態(tài)。

在當代的文化研究中各種文化相互交融，文化也日趨多元化，自然他們所提倡的理想狀態(tài)也是無法實現(xiàn)。但是不熟知其背后發(fā)展的歷史和民族意識的含義我是無法理解眾多后殖民文學作品其背后的深層含義，也就無法體會到作者的內(nèi)心的真正呼聲和語言文化帶給民族的想象和力量。正如安德森所說的，民族本身是有邊界的，但是就其民族文化和語言背后所帶給人民的歷史感和責任感它是沒有邊界的。作為一名英語文學專業(yè)的學生，就其掌握一門語言是基礎(chǔ)，而能從語言之下體會到文化的差異性，以一種揚棄思辨的態(tài)度對待每個國家民族的文化特色，才是我們在以后的未來中需要學習和掌握的。對待本族語言和文化，我們要時刻保持熱忱和自信感，通過英語這交流之窗我們可以吸收借鑒別國的優(yōu)秀文化，相應(yīng)地，了解熱愛本國語言和文化能讓很多的外國人了解中國，同住一個地球，共處一個世界，文化的多元化發(fā)展時代已悄然來臨。

注釋：

[1][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

參考文獻：

[1][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海世紀出版集團，2005.38-44.

[2]比爾·阿希克洛夫特 格瑞斯·格里菲斯 海倫·蒂芬.逆寫帝國：后殖民文學的理論與實踐[M].北京：北京大學出版社，2014.105.

[3]劉建平.本尼迪克特·安德森：《想象的共同體民族主義的起源與散布》[J].學海，2004，（01），199.

[4]任一鳴.后殖民：批評理論與文學[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.8-10.