沖撞中的進步

摘 要：基督教在中國傳播以來阻力重重，全國各地教案迭起沖突不斷。其根本原因是傳教目的已不是單純的宗教性質(zhì)，而具有較強的殖民主義色彩?；浇痰那致詫嵸|(zhì)與國人的民族意識、晚清知識分子的態(tài)度、中西方文化意識形態(tài)的差異等也是引起沖突的重要因素。但不可否認的是這些沖突客觀上打破了中國傳統(tǒng)的封建桎梏，成為促進中西方文化交流的助力，在教育辦學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會環(huán)境等方面都促進了中國的近代化進程。

關(guān)鍵詞：基督教；近代中國；中西方文化；沖突；促進

作者簡介：張林琳（1989-），女，壯族，河南鄭州人，本科，河南警察學(xué)院助教，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：B97 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02

一、引言

我國古代已有基督教在華傳播的歷史，但近代的傳教活動卻是伴隨著槍炮聲進入中國的，傳教士的傳教活動是和殖民擴張同步進行，布道聲與炮火聲合奏共鳴?；浇痰那致詫嵸|(zhì)與國人的民族意識、中西方文化意識形態(tài)的差異等，引起了從文化到生活、從知識分子到普通百姓、從官方到民間的廣泛沖突。上個世紀(jì) 80年代后，史學(xué)界對基督教的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅局限于研究基督教與中國社會的沖突，開始多維度研究其在文化、社會方面對中國的影響，從單純的反洋教論議逐漸看到基督教與中國社會的互動。學(xué)者們開始關(guān)注基督教在中國到底進行了哪些活動，中國人在對待西方文化輸入時態(tài)度是怎樣的，以及教會團體與周圍社會環(huán)境的關(guān)系等。雖然西洋宗教不可否認其侵略本質(zhì)，但客觀上基督教的傳教活也對中國社會文化的進步產(chǎn)生了一定的促進作用。

二、基督教與中國的矛盾與沖突

（一）民教矛盾與文化差異

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著基督教在中國的傳教活動范圍的擴大和幅度的增加，全國各地民教糾紛不斷，教案四起。其次數(shù)多，規(guī)模大，性質(zhì)復(fù)雜，沖突激烈，令人驚駭。19世紀(jì)末爆發(fā)的義和團運動高呼“扶清滅洋”的口號，將全國反洋教斗爭推向高潮。人民群眾與西方教會的矛盾近半個世紀(jì)之久且一直沖突激烈，有著必然的社會文化背景和復(fù)雜淵源。

傳教事業(yè)的侵略事實不可磨滅，這也成為民教矛盾的主要根源。雖然不乏有一些忠誠的傳教士希望在溝通中西文化、傳播科學(xué)新知、改良社會風(fēng)俗方面做出貢獻，但終究被帝國主義當(dāng)做侵略擴張的特殊手段。許多教會團體都直接或間接的受到得過政府的資助支持。德國公史巴蘭德曾要求來山東的教團必須“以德國為娘家”，具有“彰明昭著的民族的和德意志的性質(zhì)” [1]5，以推進其侵華事業(yè)。

中西文化意識形態(tài)方面的巨大差異也是引發(fā)矛盾的因素。中國的儒學(xué)與西方的基督教是兩種完全不同的文化，儒家思想在幾千年的封建社會中占統(tǒng)治地位，禮俗政教也浸潤在這種文化之中。基督教是源于西方文化背景的意識形態(tài)，基督教的核心“神創(chuàng)說”與中國的“元氣五行”大相徑庭，中國人的世界觀相信“天以陰陽五行，化生萬物”萬物皆“秉氣于天”，很難接受萬物全是由什么上帝一手締造的觀念。中國封建傳統(tǒng)文化滲透到社會生活方方面面，影響著人們的民族心理。鴉片戰(zhàn)爭后來華的傳教士懷有強烈的優(yōu)越感，他們中許多人以高高在上的姿態(tài)向中國灌輸“人和上帝”的新概念。他們在深入中國鄉(xiāng)村時對人們孤陋寡聞的思想和中國文化狂妄排斥，更是加重了心理隔閡，激化矛盾，這些都反應(yīng)出 教會在意識形態(tài)方面與中國社會的尖銳沖突。

（二）晚清知識分子的非基督教傾向

傳教士李提摩太說：“在中國，傳教工作一個極大障礙是官僚、士紳和知識界對基督教的敵意”。 [1]33 西方在中國的傳教投入了大量的人力物力，取得的成效卻不理想，這與中國知識分子對基督教漠視、甚至排斥的態(tài)度有關(guān)。

文化衍生出宗教，也造就了各民族對宗教的情感態(tài)度的差異。許多晚清知識分子內(nèi)心深處對宗教是冷漠或排斥的，他們把宗教看做 難登大雅之堂的天方夜譚。洋務(wù)運動時期，從朝廷重臣奕?、倭仁到地方大使曾國藩、李鴻章等，盡管他們在其他問題上意見各異，但在對宗教的態(tài)度上都一致的持有反宗教的意味。就連傾心西學(xué)的馮桂芬也在《采西學(xué)議》中談到耶穌等教“率猥鄙無足道”，[1]34甚至與傳教士交往密切的王韜和鄭觀應(yīng)也對宗教頗有微詞。人們對宗教的感情是構(gòu)成宗教意識不可缺少的重要因素，而以儒家文化為主體的華夏文明不相信鬼神宗教，孔子更是對鬼神持懷疑態(tài)度：“未知生，焉知死”，“子不語怪力亂神”。這種思想經(jīng)宋明理學(xué)的強化到了清代更為突出，中國人在千年文化傳統(tǒng)熏陶下，他們以一種理性的態(tài)度來冷靜看待天地人生宇宙萬物，而不是用某種神秘的狂熱。

基督教關(guān)于上帝和眾神的理論體系，在缺乏信仰基礎(chǔ)的中國知識分子看來必然是充滿矛盾和分歧的。基督教的核心觀念“原罪觀”認為世人生而有罪，須靠“救主”來贖罪。儒學(xué)與之剛好相反的思想“人之初，性本善”“吾道自足，不假外求”，人可以通過自身反省“致良知”，不用卑微的乞求上帝獲得救贖。這些因素都規(guī)約著至清代、甚至更久遠的中國知識分子對宗教的淡漠甚至抗拒的心態(tài)，成為清代知識分子接受基督教等一切宗教堅固的思想壁壘，也是一種難以逆轉(zhuǎn)的傾向。

三、基督教對近代中國社會的促進

近代以來西方在華宗教文化活動的擴張引起國人焦慮，在20世紀(jì)初的非基運動中產(chǎn)生了“文化侵略”的概念。近年來有人對這一提法提出不同看法，認為“文化侵略”雖是反帝話語中的一把利刃，但過度依賴這一提法來看待西方在華事業(yè)是片面的，這一提法是基于反帝斗爭的需要，近代西方在華文化事業(yè)被其固化，限制了此后相當(dāng)一個時期的中西文化交流。因此我們需要辯證的來看待革命話語的歷史遺產(chǎn)。

基督教傳教事業(yè)對中國文化的研究和影響是不能忽視的一方面，基督教在中國的傳播實際上也是兩種文化的交流與碰撞。在某種意義上，傳教士不僅僅傳播了西學(xué)文化，而且也向西方社會介紹中國文化，在中國和西方都產(chǎn)生了長久影響。

中世紀(jì)以來的教會一直是歐洲學(xué)術(shù)文化中心，傳教士肩負著中西文化交流的使命，所以近代西方最早是通過傳教士來了解中國的。中國這個神秘古國成為眾多傳教士感興趣的主題，因為有了第一次大規(guī)模的非儒家文化圈的知識分子對中國文化的研究。他們贊美中國古代文化，批評中國近代文化的保守停滯。這些傳教士們雖然有心理上的優(yōu)越感、在審視中國傳統(tǒng)文化時難免有自身的局限和偏見，但畢竟“旁觀者清”，同時也有中國知識分子從未享有的學(xué)術(shù)自由，比在科舉體質(zhì)下的許多知識分子有更寬闊的知識和視野。他們能觀察到中國人自己看不到的東西，可以對各種問題進行批判性研究，對中國人來說這些許多看起來離經(jīng)叛道的新論也引發(fā)人們的深思。

西方傳教士們多數(shù)都受過高等教育，其中不少通曉中文的人才。早期來到中國的傳教士在中國語言文字方面做了許多開創(chuàng)性工作。如1807年來華的英國傳教士馬禮遜把《圣經(jīng)》翻譯成了中文，同時進行《華英字典》的編纂，后又出版了英文版的《漢語語法》。之后相繼有傳教士投身編輯字典工作，出版了如《簡易漢語教程》《富山字典》等書籍。鴉片戰(zhàn)爭后，一批傳教士致力于翻譯中國的經(jīng)籍名著。如英國傳教士李雅各（James Legge）來華不久任香港基督教英華書院院長，開始從事中國典籍翻譯。期間他不僅把儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”全部譯成英文，還翻譯了老子的《道德經(jīng)》、莊子的《秋水篇》、屈原《離騷》等。之后也有不少來自西方各國精通中文的傳教士把中國的許多部經(jīng)典書籍或詩歌翻譯成英文、德文等多種語言。到了清末，傳教士們不僅注意中國典籍文化，也關(guān)注那個時代的社會狀況和平民生活。這些來自不同國家的傳教士用不同的視角和眼光看中國，成為中國社會的觀察者。同時他們傳播的西方文化，不但有宗教信仰方面的內(nèi)容，還涉及近代西方的科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)思想，幾乎將近代西方資本主義文明的所有組成部分統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化、制度文化、心態(tài)文化的不同層面全面地沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。這些傳教士們豐富了中國文化，促進了中國古老文化發(fā)展，同時把中國的經(jīng)典介紹到西方，讓博大精深的中國文化走出去，促進了中西方文化的融合。

參考文獻：

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