張九鉞《六如亭》傳奇中的佛道思想

摘 要：張九鉞字度西，號紫峴。乾隆二十七年舉人，晚年主講于湘潭、昭潭書院，詩學太白。九鉞不僅在詩詞方面造詣極高，在戲曲方面的才能也非常人所及。《六如亭》是九鉞于乾隆四十九年所作，被世人稱為奇文。就如同其序所說：“固一場之春夢，實千古之奇蹤。”作者纂此傳奇一乘禪贈，立教撒手懸崖；五跡靈扶，即是騰身覺路。因之感臨行誦偈，亭額六如；合贈句悼文，名傳全集，《六如亭》由此而來。為了禪門一段公案，譜寫一曲浮生若夢的傳奇，即是“情生文，文生情，傷心人別有懷抱；色即是空，空即是色，參偈者作如是觀。將佛道思想融入戲曲作品中為其增添了別樣的意味，揭示了“不增、不減、不生、不滅、不垢、不凈，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電。”是為六如。

關鍵詞：佛道思想；六如亭；影響

作者簡介：田藝（1993.3-），女，漢族，山西忻州人，碩士研究生在讀，就讀于山西師范大學戲劇影視學院戲劇戲曲專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27-0-02

一、《六如亭》的由來和內容

在《六如亭》的題詞中作者就已經點名作此傳奇的緣由，“從祖姬人何姓，善音律，亦解吟詩。嘗隨從祖由江右而海南，巾履親持，貞操不改。從祖一吟一詠，一動一靜，賴以安焉。乾隆癸卯，從祖以解組，薄游太行、嵩、洛間。未逾年，姬人以疾卒于里。瀕行，猶口占七言十絕，倩人郵寄河南，以慰老年岑寂。六如亭之記蓋始如此。”[1]六如亭位于廣東惠州西湖，與東坡的侍妾朝云的淵源頗深。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使，安置于惠陽。他在困頓時期身邊侍妾紛紛離去，唯有朝云伴隨左右，為紅顏為知己。在東坡被貶的日子里，是她的愛給了東坡力量，使東坡煥發精神，治理惠州他不遺余力。“夢想平生消未盡，滿林煙月到西湖。”這是東坡到惠寫下的詩句，他得朝云相伴患難與共，又得西湖明月相隨，心胸豁然開朗。東坡對朝云的追隨不舍是滿心感謝的，他贊美朝云為天女維摩，與朝云彼此忠敬若一，把彼此的熱情化為共尋不朽的友誼。朝云對佛學的參悟對藝術的理解以及對蘇軾內心的了解得以成為他一生的知己。朝云信佛，在臨終時誦《金剛經》勘破塵世。棲禪寺的僧人為了悼念這位虔誠的信徒，化募善款，在墓上建一小亭，名曰“六如亭”。亭子上有東坡親自撰寫的一副楹聯：“不合時宜，唯有朝云能識我；獨談古調，每逢暮雨倍思卿。”形象真切的概括了東坡與朝云在那段貶謫時期生活的點點滴滴，不僅追憶了自己坎坷的仕途，也將對朝云的思念和留戀表現得淋漓盡致。六如亭不僅是為紀念朝云而建，更是朝云和東坡情感的見證，是最終看破紅塵、頓悟世俗，了此一生的歸宿。

九鉞取坡公海南舊聞，并侍妾朝云誦經偈化，及宋人志中惠陽溫女超超聽吟許婿殉志遺事成之。宋哲宗時，反對新政的舊黨當政，章惇、蔡京把持朝政，時事日非朝局盡變。蘇軾被貶英州，僅有朝云相伴左右，歷經磨難。有一重金剛經因果，蘇軾原是五戒禪師轉世，而其侍妾朝云乃羅浮仙子謫降塵凡，一生忠順勤勞，他二人在塵世歷經坎坷，得《金剛經》點化看破紅塵終修得正果，體現了佛教前世今生，拋卻凡塵俗事靜心修行的佛道思想。

二、佛道思想對清代文人的影響

明清時期，封建統治者尊崇理學，佛教理論雖沒有實質性的創新。民間對凈土宗教的信仰卻大為普及，不少文人也研習佛理。黃宗羲說：“夫人只有人口，當惻隱自能惻隱。當羞惡自能羞惡，辭讓是非，莫不皆然。不失此本心，無有移換，便是允執厥中。”（《南雷文定三集》卷一）他認為“人心”即“本心”，實際把“本心”等同于禪宗的“自性清凈心”，也就是禪宗的明心見性。在大清“繁榮”的背后，文字獄盛行，文人處于郁悶和苦惱之中，仕途坎坷抱負難以實現。而佛教所推崇的“一切有如法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”道教所推崇的“無為”思想等都使得文人在多年坎坷的道路上得到了精神的寄托，成佛得道就是一條解脫現實苦惱的最好途徑。這種佛道思想文人將其在戲曲、詩歌作品中完美地呈現出來，儒佛道三教合一是明清小說的重要思想背景，統治者對儒佛道三教的肯定，文人學者對儒佛道三教的會通，佛道二教在宗教日益世俗化的過程中，通過三教合一獲得了話語權和生存空間。成為了文人士大夫精神上的避難所，那么宋明理學與陽明心學對佛道思想的援引，使得佛道二教在明清社會中的地位得到提升。佛道思想對文人的創作產生了影響，使得一大批文人學者浸淫于佛學當中，將自身的抑郁不平之氣寄托于佛學。

三、《六如亭》中的佛道思想

戲曲作品中蘊含佛道思想的有很多，如《目連救母》彰顯了佛教中因果報應的佛教教義，具有儒家思想中的孝悌節義思想。《黃粱夢》、《陳摶高臥》都是宣傳道教教義的神仙道化劇，《漁陽三弄》、《陰陽判》中那些惡人生前在世作威作福，死后在陰間受到陰報，體現了勸人為善的道教思想，同時又體現了佛教思想中的因果報應。作家對宗教的理解和宗教潛移默化的影響會使戲曲作品產生奇特的魅力。《六如亭》中就蘊含了很多佛道思想，在題詞中作者便透露“羅浮山下證前因，說法如來偶現身。勘破金剛般若經，梅花香里夢魂醒。”題詞早已道明朝云、東坡、溫超超，都是經《金剛經》的點化最終看破紅塵，得以脫離塵世位列仙班，體現出人生空幻的佛道思想。第三出的《經旨》刻畫了眾多神佛，及其宣講《金剛經》的盛會。并點破東坡與朝云的前身，那東坡學士原是五戒禪師轉世，古人常說聰明智慧的文人大都是從佛教高僧大德投胎轉世而來，《捫虱新語》記載：“蘇東坡為五戒禪師轉世，他們之所以有高超的造詣，都是前世禪宗智慧的積累。”《冷齋夜話》也有記載：“東坡的弟弟蘇轍被貶到高安，與云庵僧人及其聰禪師成為莫逆之交，一天夜里三人都夢到去迎接五戒禪師，當日東坡來信說不日便可相見。三人將夢說與東坡，東坡也常夢到他是和尚，往返于陜右之間。其母在懷他之時曾夢到一僧人來托宿，僧人風姿挺秀，一只眼睛失明。”這些都與五戒禪師相符合，眾人仔細一算，五戒禪師于五十年前坐化，現在東坡正好四十九歲，由此推斷，東坡是五戒禪師轉世無疑。”五戒禪師為佛教高僧，作者將侍妾朝云，前生為羅浮仙子謫降塵凡，“坡公、朝云，皆現出遭磨難，故抽出十波羅蜜中忍辱一種。”[2]闡明苦海無邊，歷經磨難才可榮登極樂，彰顯出我佛慈悲普度眾生的佛教思想。

佛道雖有別，但在《六如亭》中作者將佛道融為一體，不分彼此。《經旨》一出四菩薩問我佛：“市上善男子，善女人，誦經修偈，功德圓滿，為甚么到頭證果，分仙佛兩路。”（末）三教源流合一，能于四相皆空悟出天地萬物運行循環至理，成仙成佛如水傳器，雖有大小深淺，實無差等。道教求仙問道，羽化登仙；佛教普度眾生，脫離塵世的苦海，二者的終極目標皆為堪破塵世拋卻雜念，一心求道或者一心向佛。<仙導>一出仙翁接引，導引本心。此處接引有靈雀、啞虎，掌花群女亦讓百花齊放，仙霧繚繞歌聲渺渺，現出羅浮洞天。朝云亦言：“妾身到此，心安意愜，如回自己家中一般，不知何故？暗示前文所提朝云前身乃羅浮仙子，盡顯道家的風范。文中還以因果報應盡顯忠臣的氣節，“饒你窮兇極惡，難逃鬼藝神誅。吾乃梅州山神是也。可恨土豪，奉了奸相之命，要害劉君。上帝命俺將他擊死，以顯善惡之報。凡事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明。”將佛家善惡到頭終有報的思想體現得淋漓盡致，用三世因果業將命運的本質闡釋的清清楚楚。包含了懲惡揚善、因果報應、生死輪回的宗教主題。“維摩經云，緣合則起，緣散則離。涅槃經云，要因煩惱而生其生。悟透這個關頭，有何愛戀，亦無知覺。”以《金剛經》點化警醒世人聲色、情欲背后的空幻本質，勸誡世人不可沉溺于欲望的苦海。

第十九出《建亭》寫朝云仙逝，出殯之時，異香滿路。既葬三日，風雨之余，印出多少五蹤靈跡，都是金剛和大仙巨拇。道路見者，皆為合掌。用墓志銘中語，以證王姬解脫而去。九鉞在行文中以“六如”為主線貫串全書，凡人的情欲、坎坷、苦難、煩惱、執著終歸是如泡、如影、如夢、如幻，皆作如是觀。也透露出九鉞對宦海沉浮、人生坎坷的感慨喟嘆。全文寫盡世俗官場的勾心斗角、人心險惡，也道盡人間的忠孝仁義、愛恨離愁，但歸根到底都是富貴榮華一場春夢，如夢幻泡影皆歸于塵土。

注釋：

[1]張九鉞撰、雷磊校點，《陶園詩文集》，湖湘文庫編輯出版社，2013年，第709頁.

[2]張九鉞、雷磊點校 《陶園詩文集》.