解讀茨威格小說《一個陌生女人的來信》的陌生元素

羅榮

摘 要：本文主要對茨威格短篇小說《一個陌生女人的來信》其核心陌生元素在文本敘述中的作用進行闡述，從敘事學角度入手，解讀陌生這一內核賦予文本的意義，并從敘事文本的表層結構到深層結構分析陌生動因的功能意義及文化背景含義。

關鍵詞：茨威格；《一個陌生女人的來信》；陌生；遺忘

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27--02

茨威格小說里蘊涵著對陌生情結的執戀。俄國形式批評學家什克洛夫斯基認為，藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設法延長。茨威格擅于運用陌生元素，而這種陌生不是語言上的阻拒、內容上的標新立異，而是一種內在的文化與心理因素。陌生元素在茨威格小說中擁有獨特地位，也是茨威格小說風貌獨特之所在。

在《一個陌生女人的來信》中，茨威格把陌生演繹成了一種美學。對于主體來說每一個他者都是或者曾是我們的陌生人。初見時難以言狀的復雜情緒延伸到交往過程，左右人際活動走向，這首先決定了文本敘事內容的呈現與時空展開。

作家R先生在打開陌生女人的來信這對于見信者是開啟予信者的完全不同于自身的一個世界，文本中的來信方又是一個對作家R 而言的陌生人，如果不是這樣一封來自“陌生人”“寫得龍飛鳳舞，寥寥草草，與其說是封信還不如說是份手稿”[1]的信——沒有署名也不是常用聯系人，吸引著作家先生去閱讀一個女人動人的感情故事就無從展開——陌生促使行動的產生。

陌生女人以角色兼敘述者的內聚焦展開文本闡述，接受者完全被置于新鮮的故事氛圍之中。作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，在既成思維指向與觀念結構引導下自然試圖對這種陌生化的語境搜索、突圍。而在盧梭《新愛洛伊絲》開創書信體小說、歌德《少年維特之煩惱》將之推向成熟之后，讀者所持有的文體期待下降，在《陌》中的期待視野首先被形象視野占據——這是怎樣的一個陌生女人、怎樣的一個陌生女人——她寄來厚厚的一疊稱呼著“你，和我素昧平生的你！”[2]的書信，隨之令人觸目驚心的一行字映入眼簾“我的孩子昨天去世了……”[3]這又拋出一個謎語、引出一位顯然經歷非凡的對象——作家先生R。陌生女人形象令人一頭霧水、她和R先生的糾葛、可憐的孩子的死因在茨威格利用三重疑惑刻意渲染出了神秘而陌生氛圍。接受美學家伊瑟爾認為，作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予它參與作品意義構成的權力。文學理論中的填空便以此激發讀者去利用自己的想象對文本進行再創造。在小說文本中陌生感將這種確定性與不確定性發揮極致。寫作一則幾經糾葛思緒難理的感情故事卻由一個陌生女人出發，讀者省去了閱讀人際間熟稔了解到埋怨的尷尬與難堪，以情感上最為真摯接受心理上較為客觀的敘述語氣闡發，頗有納蘭性德詞中“人生若只如初見”情感至境的淡然與釋懷。不得不說正是陌生元素將文本敘述藝術變得獨樹一幟。

陌生女子動情地說“就在那天夜里，我還不認識你，我就夢見了你。”[4]這是一種趨向理想化的陌生，是少女美妙的夢境，這位可愛的陌生人并沒有由此露面卻使得少女經營起自身的理想建構。先生的出現為她的逼仄生活打開了一扇天窗，落進了幾顆星子。自由與理想建筑在陌生之上，因為超脫了現實環境的短暫限制。這不是規避個人無力改變的社會存在，而是建立在人類普遍的精神追求與人文關懷之上的詩意棲息。

當我們繼續詢問時，可以根據敘述學的原理來分析陌生元素在文本中作用。

從表層結構出發，確定最小敘述單位依次為下：

1.作家R先生收到信。

2.作家R先生讀信。

3.結束信件閱讀。

表層結構的次級架構是：

陌生女人想R先生訴說她的13歲。

陌生女人離開了維也納到因斯布魯克生活。

陌生女人于18歲回到維也納，兩人第一次“情感邂逅”，以R先生遠行作結。

陌生女人分娩、產后的生活遭際。

陌生女人在巴林塔與先生重逢，兩人第二次的情感“邂逅”，先生遠走北非。

陌生女人的孩子被病魔吞噬生命，她也隨之而去。

文本敘述的表層架構清晰明朗容易把握，但就次級結構中接受者很容易陷入一種情感的糾葛中。這種糾葛正是由遺忘帶來的。在序列2與序列3之間（甚至在其序列4、5中不厭其煩地上演），事件之所以能夠發生的理由在于“感情熾烈，生性健忘，一見傾心，愛不忠誠”[5]的作家先生。每一次的相聚擁抱著的必然是在自己記憶中新鮮的伊人，每一位伊人帶來的陌生都是主體得以保全相安無事的交往原則的安全鎖。陌生是先生終生可靠的靈魂伴侶，伊人是他一夜冷寂的淡然溫存。可是女主人公鐘愛著這樣的男主人公。她說“我悲傷，我要悲傷，看不見你，我就強迫自己過著清冷的生活，并且還以此為樂。”把每一次回味逝去活成新鮮灼熱，而對生活了兩年的城市熟悉度不到十條街道。而作家先生每一次的遺忘也是陌生女人再一次重新地回到陌生的相識中，她是他某種程度上的被陌生者。人并不是不會遺忘而是不愿意遺忘。一者樂于忘懷從而在得失一者耽于回憶然則殊途同歸。二人的情感模式中，陌生與遺忘膠著從而帶來生理上的滿足心理上的不懷罪責，是陌生得以再次擁有。

在陌生女人18歲回到維也納的那年，她如愿以償地與心上人“邂逅”，經歷過短暫的情感甜熟期以先生遠行為終。二人分別時，她得到了一朵白玫瑰的留念。正是自此之后陌生女人不曾間斷地給R先生送去一捧生日的白玫瑰，先生坦言“我不知道，花是別人送的，我不知道是誰送的；正因為如此我才如此喜歡這些花。”[6]白玫瑰獲得喜愛的緣由之于女人來說是情感的見證，而受到作家先生的青睞完全是由于它不對自身構成威脅的陌生。一捧白玫瑰也會因為在這樣的心理主導與感情價值觀下而地位超拔。正是這樣的一個行動元促使著敘述明滅起伏，推動著陌生女人這份艱難情歌的歷史發展。白玫瑰花語——純純的愛、甘心為你付出所有、不為人知的愛——陌生女人心中固鎖著內心的秘密，“煥然一新”地接受“陌生人”作家先生的垂憐。白玫瑰儼然成其為二者遺忘之于情感的見證、遺忘之于美學的象征。

從深層結構來說，陌生女子的神圣情感儀式需要由兩次遺忘來獲得洗禮。個中行動邏輯的有序推演是由“遺忘”來獲得發生可能性（R先生從未曾記住在他生命中有過的這樣一位女子）、變為現實（由遺忘帶來的陌生使得先生能夠與這女子愉快自然地交往并產生第二次情感邂逅的可能）、取得結果結束行動（女子永遠地離開R先生）。一則“負心薄幸”型的傳統故事往往不需要莎士比亞哈姆雷特式的延宕來造成情結的故意多重、關系網絡的復雜，茨威格是以遺忘使得二度陌生這個形象核心來獲得情感內蘊的升華。他讓陌生的功能無限放大讓自由與個體身處的無奈之間的矛盾化為一縷幽怨時勢的欲哭無淚，一支薄奠之上的隨風消散的祭曲。

一份來之不易往往又觸到人心的情感需要一波三折來呈現，這不論是在中國傳統敘述才子佳人小說還是在神魔歷險敘事模式中都得到了歷史經久的考驗和后人審美享受的趨導。期間積淀著人類普遍共有之社會文化心理。傳統男性話語情景中情感悸動多易于女性但在維持度上往往輸于后者，這種驅動力來自于茨威格所塑造人物的遺忘慣性——又站在互不指責的人道主義立場——經由陌生女子無怨無悔的情感活動歷程與炙熱動人的敘述聲音展現得淋漓盡致。小說情感模式上的“陌生”對接受者來說必然是陌生的。尤似露水姻緣卻讓人出乎意料于一份執著感情的銘心刻骨。茨威格從年少時代起在心中最強烈的本能愿望就是：永遠保持自由和獨立。因而，他認為：一個酷愛個人自由的人，一旦被到處刊登他的照片，他身上許多最美好的東西就會遭到破壞，他所取得的成就雖然令他高興但心中卻很反感。[7]這是為何陌生女子得到無盡的哀憐與嘆惋，作家先生不被甚至令讀者不愿將之口誅筆伐的緣由。茨威格動情地寫道“你把我摟在懷里……我陶醉在往日的幸福之中，我又感覺到了你這種獨一無二的心靈上的雙重性，在肉欲的激情之中含著意識的、亦即精神的激情”。[8]在陌生中得以褪去一切枷鎖與束縛，在通往陌生的遺忘路途中，陌生女子長久來的耽于付出看來可憐可悲，期間過程必然累累青痕摔破額頭，終尾才見這陌生女人實則為作家先生的精神知音。——他認為言論自由、思想自由、情感自由、人格自由和精神自由是至高無上的，為此不惜犧牲出自己的一切。“不過我自己也忘了我自己：此刻黑暗中挨著你的我到底是誰？我就是往昔那個感情熾熱的姑娘嗎？我就是你孩子的母親。就是這個陌生的女人嗎？啊，在這個銷魂之夜，這一切多么親切，多么熟悉，又是多么新鮮。”是忘懷是摯情是陌生是熟悉。

茨威格血液里滌蕩著孤獨與邊緣意識，陌生女子徜徉在屬于自己的情感世界里——甚或執戀——一次又一次向著屬心所愿傾其所有、在孩子死后，或也重合著茨威格這位猶太作家奔向理想之地的進發。陌生女子全心肆意地守全她與作家先生的愛情結晶，為了這和他唯一的聯系甘愿輾轉于上層社會或許骯臟或許虛榮的情欲網之中，到最后這孩子的不幸殞命，也難掩為茨威格民族理想的縹緲難蹤的隱喻。直至茨威格歐羅巴之夢的破滅與60歲的服毒自盡。究竟也成全了情感的朝圣與理想的殉葬。

注釋：

[1]《茨威格文學代表作》[奧]茨威格著 高中甫等譯 九州出版社 2006 p158.

[2]同上 P159.

[3]同上P159.

[4]同上p163.

[5]《茨威格文學代表作》[奧]茨威格著 高中甫等譯 九州出版社 2006 p178.

[6]同上p191.

[7]茨威格的自由觀楊榮 （達縣師范高等專科學校 四川 達州 6350000）中州學刊2003年7月第4期.

[8]茨威格文學代表作[奧]茨威格著 高中甫等譯 九州出版社 2006 P189.

參考文獻：

[1]茨威格代表作[M].[奧]茨威格高中甫等譯 北京：北京九州出版社.2006.

[2]海涅 席勒 茨威格[M].張玉書著 北京：北京大學出版社.1987.

[3]猶太人的命運——茨威格的心靈世界[M].[奧]斯蒂芬·茨威格著 高中甫譯 賀雄飛編 上海：上海三聯書店.2009.

[4]文學理論教程[M].童慶炳主編 北京：高等教育出版社 2008第四版.

[6]論茨威格創作中的猶太意識[J].劉慧濤 長沙：文史研究.2012.

[7]茨威格的自由觀[J].楊榮 達州：中州學刊.2003年7月第4期.