人文主義者的悲劇

摘 要：本文從文藝復(fù)興時期人文主義追求個人自由和價值的角度，結(jié)合弗洛伊德人格學(xué)說中的本我、自我和超我分析麥克白在弒君前后心理，從而分析莎士比亞為何為“惡魔”辯護。麥克白的故事發(fā)生在舊秩序已經(jīng)打破，新秩序未建立的資本主義社會中。個人欲望沒有得到社會有效的約束，而其過去的道德觀念仍在制約著人物的內(nèi)心。麥克白是具有清醒道德意識的人文主義者，但其野心沖破道德，超我不能指導(dǎo)自我限制本我，導(dǎo)致其內(nèi)心的崩潰和人生悲劇。

關(guān)鍵詞：人文主義；心理分析；人格三部結(jié)構(gòu)

作者簡介：何紅玉（1976-），南京工程學(xué)院外國語學(xué)院講師。

[中圖分類號]：J8 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27--02

莎士比亞是文藝復(fù)興中的人性大家，他在自己的作品中自如地描述過各種人性的弱點，譬如《威尼斯商人》里夏洛克的貪婪，《奧賽羅》里奧賽羅的疑心和嫉妒，《哈姆雷特》里丹麥王子的優(yōu)柔寡斷，《李爾王》里老國王的偏執(zhí)和自大，《麥克白》里的麥克白將軍對權(quán)力的渴望。這些人性的弱點是通過抽絲剝繭地描述人物內(nèi)心漸漸呈現(xiàn)，讓幾百年后的現(xiàn)代觀眾還能看到當(dāng)時人的心理活動，了解他們的喜悅和痛苦。世界各地莎士比亞戲劇的不停地上演改編也說明這些戲劇超越時代和國界，成為現(xiàn)代人反思自己行為和思想的一面鏡子。

《麥克白》挖掘了人性中黑暗的一面，麥克白篡權(quán)奪位弒君弒友，謀殺的殘暴無論如何在道德上都是難以令人接受的；可是看完這場戲后，觀眾并沒有像傳統(tǒng)戲里的善有善報惡有惡報那樣大快人心，而是同情悲憫主角，甚至在戲的最后感到人生的虛無和絕望。本文試從文藝復(fù)興時期人文主義追求個人自由和價值的角度，結(jié)合弗洛伊德人格學(xué)說去闡釋麥克白的內(nèi)心掙扎。

莎士比亞年代神權(quán)退讓，人文主義盛行。一般來說，人文主義是關(guān)于人性、人的使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思想態(tài)度和理論；強調(diào)以人為本位、肯定人的價值、維護人的權(quán)利，并用人的本性作為考察歷史的尺度。[1]文藝復(fù)興時期的人們發(fā)現(xiàn)過于夸大人的欲望，也會出現(xiàn)大問題：追逐自身利益和權(quán)力而不擇手段，社會失序，道德淪喪，罪惡泛濫。人的主體性的覺醒，使“他們不甘于現(xiàn)狀，有冒險精神，不惜出賣靈魂，甚至不惜冒生命危險去張揚主體性和自由意志，大膽追求他們心中的自由。但是，他們將自由等同于權(quán)力、金錢、地位、愛情與異性，這致使主體性和自由意志的張揚變成了以個人為中心的貪婪、忌妒、剛愎自用、剝削、掠奪、爾虞我詐，甚至誤殺、殘殺、謀殺與暴虐。”[2] 麥克白的個人定位，開始是做一個令人尊敬、保家衛(wèi)國的將軍，其個人尊嚴和地位在國王授予考特爵士后達到了前所未有的位置，他也相當(dāng)珍惜這來之不易的成果。這些想法在謀殺國王之前跟麥克白夫人的對話體現(xiàn)得很清楚，“他（國王）最近給我極大的尊榮；我也好容易從各種人嘴里博到了無上的美益，我的名聲現(xiàn)在再發(fā)射最燦爛的光彩，不能這么快就把它丟棄了。”[3]

但是隨著女巫的出現(xiàn)，那或明或暗的預(yù)言改變了他的定位：是啊，王位近在咫尺，為什么不能是麥克白呢？！相對于他已經(jīng)得到的權(quán)力和榮譽來說，最高權(quán)力對于他這么一個本處于高位的將軍來說更有吸引力。于是他接下來跟最親密的同謀——麥克白夫人一起暗殺國王，嫁禍兩位王子，刺殺威脅他王位的大將班柯及其兒子，麥克德夫及其家人。這一系列雷霆行動可謂是干脆利落，很快麥克白坐上了蘇格蘭國王的寶座，得到了想要的地位和權(quán)力。他心滿意足了嗎？沒有！“榮名和美德已經(jīng)死了，生命的美酒已經(jīng)喝完，剩下來的只是一些無味的渣滓……” [4]麥克白精神壓力巨大，內(nèi)心沮喪，變得多疑恐懼，這些負面的后果幾乎消解了得到最高權(quán)力的滿足，甚至讓他后悔。

麥克白的故事正是發(fā)生在舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序還未確立資本主義社會中。神權(quán)失去對王權(quán)和個人的控制，而在主張個人權(quán)利和價值的人文主義價值體系里，沒有出現(xiàn)符合追求個人自由和權(quán)利的社會結(jié)構(gòu)。具體來說，個人為所欲為追權(quán)逐利蒙昧良心道德，而沒有具體的法律去約束其行為，只有道德感約束其內(nèi)心，由于道德是內(nèi)在的一種自身要求而不是外在的國家層面的強制，約束力差。換而言之，如果作惡之人毫無道德感，個人欲望無任何約束，個人行為可能危害整個社會。權(quán)力欲望是人天生就有的一種自然欲望，對權(quán)力的追逐本身沒有善惡之別。故麥克白追求權(quán)力無可厚非，不擇手段、損害他人利益才是最大的惡。

弗洛伊德在《自我與本我》（1923）一書中提出了“人格三部結(jié)構(gòu)”（tripartite personality structure）說。他認為，人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）三部分所構(gòu)成。本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我則能成為超道德的。超我處于人格的最高層，按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達到自我典范或理想的自我實現(xiàn)。[5]麥克白夫人是這么評價她的丈夫的：“一方面不愿玩弄機詐，一方面卻又非要作非分的攫奪” [6]麥克白渴望得到最高權(quán)力，可謂是野心勃勃，這是他的本我，自我雖然力求道德，但是不起作用，本我完全淹沒了道德。在追求王權(quán)的過程中，他猶豫不決，這固然是性格使然，但更多的本我的欲望受到超我約束，其中后天教育中的道德良心和社會倫理制約其行為，此時超我監(jiān)控自我，限制自我作惡。可是隨著女巫的介入，約束力減弱，代表本能的權(quán)欲膨脹到無可復(fù)加的地步，急需得到滿足。“沒有一種力量可以鞭策我實現(xiàn)自己的意圖，可是我的躍躍欲試的野心，卻不顧一切地驅(qū)著我去冒顛躓的危險。” [7]弒君后他完全陷入痛苦，繼而失眠，甚至希望自己沒有犯罪。可正如他的良心遭受巨大譴責(zé)，尤其是提到“阿門”說不出口時，他知道自己是不可能得寬恕。

得知麥克白夫人死去的消息后，他的內(nèi)心沖突達到頂點。對他而言，死亡可以免去無休無止的掙扎和煎熬，是一種安息。眾叛親離的他說出這樣震耳發(fā)聵的話語：

“熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中，悄然退下；它是一個愚人所講的故事充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點意義。” [8]

人生荒涼且毫無意義，筆者認為這不僅是麥克白作為王者誤入歧途面臨的絕望，而且也是莎士比亞及其同時代的人體驗到的迷茫焦慮。不再相信君權(quán)神授，個人漸漸遠離上帝懷抱，雖然還不到信仰崩潰的地步，可是相信人本身就可以創(chuàng)造奇跡，甚至出現(xiàn)人就是上帝在世間的完美體現(xiàn)這一觀點讓莎士比亞時期的人無比自信。可是追求個人自由的價值體系帶來種種問題，人性種種弱點暴露在社會各個角落而沒有有力的約束和規(guī)范。麥克白作為貴族，他是現(xiàn)有制度和道德的反叛者，也是劇中的悲劇英雄。而作為社會關(guān)系頂端的一員，他在這場人文主義變革中體驗到的痛苦和焦慮應(yīng)該是更加劇烈。在追逐權(quán)力的過程中麥克白清醒意識到自己的欲望、各種罪惡以及后果，這體現(xiàn)了誤入歧途的人文主義者的豐富的心理狀態(tài)。

在這喧嘩和騷動的世界里，個人該何去何從？在此，莎士比亞在幾百年前的以悲天憫人的情懷寫下了這個迷路貴族的感嘆，也給麥克白以英雄般的退場。麥克白至死最后也不愿意坐以待斃，就是死他也要捐軀沙場。“擎起我的雄壯的盾牌，盡我最后的力量！” [9]這里具有悲壯的情懷不是視死如歸的正面角色，而是窮途末路的篡位者。正如約翰.多恩在布道辭所寫：每個人都不是一座孤島……任何人的死亡都使我哀傷，因為我是人類的一員。所以，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴！[10]所以，麥克白的悲劇不僅是弒君弒友者的故事，更是每一個追求個人自由的人文主義者可能碰到的人生情景。

參考文獻：

[1]宋希仁. 西方倫理思想史[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：153.

[2]肖四新. 西方文學(xué)的精神突圍[M]. 北京：中央編譯出版社，2003：127-129.

[3][4][6][7][8][9]《莎士比亞全集》，人民文學(xué)出版社，朱生豪等譯，第五卷。本文所引作品均出自該譯本，以下不一一注釋.

[5]弗洛伊德1：癔癥研究[M].車博文主編，北京：九州出版社，2014.

[10]約翰.多恩.喪鐘為誰而鳴[M]. 新星出版社， 2009.