從話輪轉(zhuǎn)換角度分析《浮士德》中的愛(ài)情悲劇

劉倩倩

摘 要：話語(yǔ)分析是戲劇文學(xué)體常用的研究方法。其中話輪作為話語(yǔ)分析的重要范疇常常被用來(lái)解釋人物的權(quán)勢(shì)關(guān)系、性格特征和劇情的發(fā)展。本文從話輪轉(zhuǎn)換角度出發(fā)，以《浮士德》中葛麗卿與浮士德的兩場(chǎng)對(duì)話為樣本，借用李華東完善的戲劇文學(xué)體的話輪分析框架，來(lái)分析兩位主人公的性格特征及兩者的關(guān)系，探析兩者之間愛(ài)情悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：話輪轉(zhuǎn)換；《浮士德》；愛(ài)情悲劇

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--02

戲劇文體學(xué)常將語(yǔ)言學(xué)作為一種手段對(duì)戲劇語(yǔ)言進(jìn)行分析，力圖指出戲劇作品如何通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)戲劇沖突、刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)戲劇主題以及加強(qiáng)表達(dá)效果，從而幫助讀者從語(yǔ)言技巧和思想內(nèi)容兩者的關(guān)系角度去深入理解、合理解釋和充分欣賞戲劇作品（俞東明，1993）。對(duì)戲劇語(yǔ)言的分析，常采用語(yǔ)用學(xué)中的會(huì)話分析理論。其中話輪作為話語(yǔ)分析的重要范疇常常被用來(lái)解釋人物的權(quán)勢(shì)關(guān)系和性格特征。

1.話輪的定義

“話輪”的定義在學(xué)術(shù)界目前沒(méi)有統(tǒng)一界定。二十世紀(jì)七十年代初，美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩克斯、謝格洛夫和杰斐遜創(chuàng)立了民族會(huì)話方法學(xué)，提出要用會(huì)話者本人的方法來(lái)分析會(huì)話（祝畹瑾，1992）。他們?cè)趯?duì)談話話語(yǔ)長(zhǎng)期分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)的組織受某種機(jī)制所控制，提出了話輪轉(zhuǎn)換模式（turn-taking model）。話輪轉(zhuǎn)換理論包括話輪構(gòu)建和話輪分配兩部分，可用于研究話語(yǔ)是如何開(kāi)始、繼續(xù)和結(jié)束的，話題是如何建立、發(fā)展、變化的，參與會(huì)話的人又為什么這樣安排自己對(duì)話的等等。在這一模式中，薩克斯等認(rèn)為話輪是最基本的會(huì)話單位，話輪具有兩層含義：一是指發(fā)言權(quán)，二是指獲得發(fā)言權(quán)的人自始至終所說(shuō)的話語(yǔ)。

Nofsinger（1991： 80）提出話輪可由任意四種不同長(zhǎng)度的話語(yǔ)單位構(gòu)成，即獨(dú)立的單詞、不含主語(yǔ)和謂語(yǔ)的短語(yǔ)、不具備完整的句子形式或者不具備可獨(dú)立存在的完整句子的條件的分句、可獨(dú)立存在的完整的句子。

2.用于戲劇的話輪分析框架

李華東（2001）在國(guó)內(nèi)外研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將話輪轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化成量化分析模式，形成了戲劇文體學(xué)中用于對(duì)話分析的話輪轉(zhuǎn)換框架，該話輪分析框架可以大體由5個(gè)方面構(gòu)成：

（1）話題提出和控制情況：話題指人們交談的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。話題的選擇、引入以及在談話中發(fā)展和改變?cè)掝}的策略是會(huì)話結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面（王得杏，1998）。李華東認(rèn)為，戲劇等每個(gè)片段有一個(gè)主要話題，在主要話題的引入、發(fā)展和改變過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)跟主話題有關(guān)的一系列話題，此為子話題，同時(shí)，子話題還可分為一級(jí)、二級(jí)等子話題。

（2）話輪長(zhǎng)度：話輪長(zhǎng)度指話語(yǔ)延續(xù)的時(shí)間（俞東明，1993）。李華東認(rèn)為，話輪長(zhǎng)度和字?jǐn)?shù)的多少存在正比關(guān)系，按照字?jǐn)?shù)計(jì)算話輪長(zhǎng)度是一種較為科學(xué)的計(jì)算方式。本文中，由于歌德以詩(shī)劇的形式創(chuàng)作了《浮士德》，且在選取的文本中對(duì)話主體間話輪的行數(shù)差別較大，因此，本文將按照詩(shī)行數(shù)來(lái)計(jì)算話輪長(zhǎng)度。

（3）話輪類型：在發(fā)話和反應(yīng)兩種類型的基礎(chǔ)上，李華東提出了反應(yīng)后發(fā)話、打斷和獨(dú)白三種話輪類型。

（4）話語(yǔ)打斷和獨(dú)白現(xiàn)象： 根據(jù)話輪分配規(guī)則，話輪轉(zhuǎn)換通常出現(xiàn)在話輪轉(zhuǎn)換關(guān)聯(lián)位置上，即某個(gè)話輪可能終止的位置（王得杏，1998）。否則，即屬于故意打斷話語(yǔ)的現(xiàn)象（俞東明， 1993）。而獨(dú)白者不考慮上一說(shuō)話者說(shuō)了什么，也不管是否等到話輪轉(zhuǎn)換關(guān)聯(lián)位置才發(fā)話，因此獨(dú)白大多屬于打斷現(xiàn)象。

（5）話輪控制策略：根據(jù)話輪分配規(guī)則，話輪控制策略可大致分為兩類，一類是現(xiàn)在會(huì)話者選擇下一個(gè)談話人或讓出話題控制權(quán)的策略，另一類是會(huì)話者搶奪話題控制權(quán)并延續(xù)自己話輪的策略。針對(duì)第二類的控制策略可分為五種，除打斷和獨(dú)白外，還包括利用前置語(yǔ)列引入正題、限制話輪長(zhǎng)度的語(yǔ)用策略和利用副語(yǔ)言如表情、沉默、姿勢(shì)等來(lái)控制話輪。

3.浮士德與葛麗卿對(duì)話的話輪轉(zhuǎn)換定量分析

3.1場(chǎng)景選取

《浮士德》是德國(guó)作家歌德的代表作，是其畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。該劇第一部出版于1808年，共二十七場(chǎng)，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，描寫(xiě)了主人公浮士德通過(guò)對(duì)知識(shí)、愛(ài)情、政治、藝術(shù)和個(gè)人事業(yè)追求的過(guò)程中對(duì)人生意義和社會(huì)理想的探索。其中，該劇的愛(ài)情悲劇描寫(xiě)了浮士德與小鎮(zhèn)姑娘葛麗卿之間的愛(ài)情在世俗偏見(jiàn)、宗教壓力、兩人不同的性格和追求的影響下走向覆滅的過(guò)程。

本文選取了《浮士德》第一部中第12場(chǎng)《花園》和第16場(chǎng)《瑪兒特的花園》中浮士德與葛麗卿的對(duì)話，借助上述介紹的李東華的話輪轉(zhuǎn)換框架進(jìn)行分析，以期從話輪轉(zhuǎn)換的角度來(lái)認(rèn)識(shí)其性格特征和關(guān)系。

3.2對(duì)浮士德與葛麗卿話輪轉(zhuǎn)換的定量分析

在《花園》中，浮士德和葛麗卿的對(duì)話共出現(xiàn)31共話輪，其中浮士德15個(gè)，葛麗卿16個(gè)；在《瑪兒特的花園》中，浮士德和葛麗卿的對(duì)話共出現(xiàn)了33個(gè)話輪，其中浮士德16個(gè)，葛麗卿17個(gè)。

在以上選取的兩個(gè)場(chǎng)景中，一個(gè)是葛麗卿與浮士德第一次在瑪兒特的花園正式交談，兩人談?wù)摰脑掝}主要是葛麗卿的身份和家庭背景以及兩人對(duì)彼此心意的確認(rèn)。在第一個(gè)子話題中，從發(fā)話和控制話題情況來(lái)看，最先由葛麗卿發(fā)話，以表達(dá)自己對(duì)其身份等級(jí)的自卑感。浮士德曾嘗試用贊揚(yáng)的話語(yǔ)和親吻葛麗卿的雙手這一行為策略結(jié)束葛麗卿的這一話題，但并未成功。隨后在葛麗卿再次發(fā)話時(shí)，浮士德嘗試通過(guò)其回答將話題引向?qū)π撵`純真的贊美，但葛麗卿通過(guò)打斷浮士德等表述，將話題拉回。此后，浮士德完全放棄對(duì)話題的控制權(quán)的爭(zhēng)奪，順應(yīng)葛麗卿的方向發(fā)問(wèn)，詢問(wèn)其是否經(jīng)常自己在家里，從而使得葛麗卿以自述的方式介紹了她的家庭處境，而浮士德只是作出一些簡(jiǎn)單的言語(yǔ)性的反饋?lái)?xiàng)目。同時(shí)從話輪的長(zhǎng)度來(lái)看，葛麗卿的話輪長(zhǎng)度是浮士德的3.8倍，浮士德的6個(gè)話輪中有5個(gè)話輪不超過(guò)兩行詩(shī)句，且多為反饋性項(xiàng)目，這也也體現(xiàn)了葛麗卿對(duì)話題的控制權(quán)。在這一個(gè)子話題下，雖然葛麗卿是話題的控制者，但其引導(dǎo)的話題卻是圍繞自身的一種等級(jí)自卑和其處境的自述，一種自嘆自責(zé)的矛盾心理，而這一坦白更突出了其單純以及對(duì)純潔愛(ài)情等追求，與浮士德形成對(duì)比。

進(jìn)入第二個(gè)子話題后，兩者話輪數(shù)相當(dāng)，平均話輪長(zhǎng)度趨近，話題的控制權(quán)則完全轉(zhuǎn)移到了浮士德的手中。浮士德發(fā)起第一個(gè)話輪，將話題引向兩人第一次在街道上見(jiàn)面時(shí)的場(chǎng)景，并且在隨后的等幾個(gè)話輪中一直處于發(fā)話者的地位，從而確定了葛麗卿對(duì)其的心意。在這一子話題下，浮士德對(duì)話題的控制權(quán)，一方面體現(xiàn)了在兩人的愛(ài)情中，浮士德具有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，而葛麗卿則在這一愛(ài)情中居于完全服從的地位，從而暗示了兩者愛(ài)情的不平等和最后的悲劇；另一方面，與第一個(gè)子話題關(guān)于葛麗卿自身境況、控制權(quán)在葛麗卿形成一種對(duì)比，加強(qiáng)了這種不平等的表達(dá)效果。

在第三個(gè)子話題中，話題控制權(quán)再度回到葛麗卿手中，葛麗卿和浮士德分別有17和16個(gè)話輪，數(shù)量相當(dāng)，且兩者的話輪長(zhǎng)度差別也不大。但在這一場(chǎng)景中，由葛麗卿率先發(fā)話，提出了“你怎么樣看待宗教”這一話題。在整個(gè)子話題下，對(duì)葛麗卿的發(fā)話，浮士德嘗試通過(guò)4次反應(yīng)后發(fā)話和2次獨(dú)白來(lái)逃避葛麗卿的問(wèn)題以便結(jié)束這一話題，但葛麗卿通過(guò)不斷的發(fā)話將話題重新引向宗教。通過(guò)宗教這一話題，兩人之間思想和信仰上的距離得以體現(xiàn)。浮士德在此劇中是以新型資產(chǎn)階級(jí)的面目出現(xiàn)的，他對(duì)葛麗卿的追求，不是處于愛(ài)，而是出于對(duì)美的追求。在浮士德對(duì)葛麗卿的愛(ài)情中，滲透著以“自我”為中心的個(gè)人主義，而這種“自我”的中心主義，則暗示著浮士德最后對(duì)愛(ài)情的背叛；與此相反，葛麗卿雖然也有對(duì)愛(ài)情的自由的向往，但她依然受當(dāng)時(shí)宗教和社會(huì)的制約，追求的是虔誠(chéng)的愛(ài)情和平凡的生活。因此，通過(guò)宗教這一子話題和葛麗卿對(duì)這一話題的控制權(quán)可以看出，葛麗卿對(duì)宗教的恪守與浮士德對(duì)自由、自我的追求形成矛盾，而當(dāng)浮士德最終認(rèn)識(shí)到這一矛盾對(duì)其追求造成阻礙時(shí)，勢(shì)必會(huì)背叛兩者的愛(ài)情，造成葛麗卿的悲劇。

4.結(jié)語(yǔ)

《浮士德》中的愛(ài)情悲劇和葛麗卿的悲慘命運(yùn)一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者《浮士德》研究中的重要方面。本文從話輪轉(zhuǎn)換的角度，總結(jié)了浮士德與葛麗卿在兩個(gè)重要場(chǎng)景中的對(duì)話在話 輪方面的特點(diǎn)。通過(guò)結(jié)合該劇內(nèi)容和話輪控制權(quán)、長(zhǎng)度、類型的作用，可以看出，兩者對(duì)話輪的分別控制體現(xiàn)了葛麗卿的自卑和追求愛(ài)情的矛盾心理以及在與浮士德愛(ài)情中的服從地位，同時(shí)也體現(xiàn)了葛麗卿與浮士德在思想、信仰和追求上的不同，從而暗示了兩者的愛(ài)情悲劇。

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