學(xué)術(shù)圖書(shū)篩選的范圍與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論

炊國(guó)亮

摘 要：學(xué)科分類(lèi)與學(xué)術(shù)圖書(shū)分類(lèi)是兩個(gè)不同但又密切相關(guān)的概念，由于受到來(lái)自國(guó)家、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的價(jià)值關(guān)涉，常常使得學(xué)科的內(nèi)涵與外延發(fā)生某種變化。這種變化由于傳媒、傳播的作用而首先反映在書(shū)籍等文化產(chǎn)品中?；诖朔N考慮，對(duì)學(xué)術(shù)圖書(shū)的篩選就要既考慮傳統(tǒng)又關(guān)照現(xiàn)在。文章嘗試從哲學(xué)社科類(lèi)書(shū)籍中確定社會(huì)學(xué)圖書(shū)的篩選范圍。社會(huì)學(xué)圖書(shū)的范圍主要包括各分支學(xué)科的研究視域、社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)研究方法、人類(lèi)學(xué)、馬克思主義研究的社會(huì)學(xué)內(nèi)容以及社會(huì)管理、社會(huì)治理、社會(huì)工作等圖書(shū)。篩選標(biāo)準(zhǔn)主要參考是否為該領(lǐng)域的研究對(duì)象、研究主題。附屬參考標(biāo)準(zhǔn)為是否為該領(lǐng)域的研究理論、方法和學(xué)人。

關(guān)鍵詞：社會(huì)；社會(huì)學(xué)；圖書(shū)質(zhì)量分析；篩選

隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)近一百多年的發(fā)展，學(xué)術(shù)共同體對(duì)自身的認(rèn)證已經(jīng)基本形成，區(qū)別于一般大眾圖書(shū)的作者，學(xué)術(shù)圖書(shū)的專(zhuān)業(yè)性和科學(xué)性一般比較強(qiáng)，這首先就表現(xiàn)在學(xué)科與科學(xué)的規(guī)定上，學(xué)科是一種分類(lèi)，這種分類(lèi)基于某種獨(dú)特的研究領(lǐng)域、研究對(duì)象或者研究方法。與之相連的是科學(xué)，在古代，科學(xué)是“一種井井有條的思維工作”，是用“概念來(lái)認(rèn)識(shí)、分析現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程”，到了近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，一套嚴(yán)密的、規(guī)范的、強(qiáng)調(diào)實(shí)證科學(xué)的方法應(yīng)運(yùn)而生，從而保證了研究的準(zhǔn)確性、客觀性。

另一方面，任何學(xué)術(shù)社團(tuán)在世界范圍內(nèi)都并不是呈現(xiàn)一副獨(dú)立發(fā)展的景像，因?yàn)閷W(xué)術(shù)首先并不能純粹作為一種個(gè)人旨趣而存續(xù)，只有作為人類(lèi)共有的一番社會(huì)事業(yè)才能獲得持久發(fā)展的動(dòng)力，所以學(xué)術(shù)研究并非就沒(méi)有“導(dǎo)向性”，正因?yàn)槿绱?，?lái)自國(guó)家、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的諸多價(jià)值關(guān)涉就將學(xué)術(shù)邊界的范圍時(shí)而收縮，時(shí)而擴(kuò)大，時(shí)而跨界，典型如經(jīng)濟(jì)學(xué)界的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派在社會(huì)學(xué)界的圈地運(yùn)動(dòng)。

正是因?yàn)檫@個(gè)緣由，學(xué)術(shù)圖書(shū)所要確定的邊界劃分就必然不是一個(gè)常量的規(guī)定。在特定的時(shí)空環(huán)境下，學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)論著所要經(jīng)受的外部變化就比來(lái)自內(nèi)部的考驗(yàn)更加深刻，因而也更加重要了。

近些年，在國(guó)家大力提倡促進(jìn)文化軟實(shí)力，建設(shè)話語(yǔ)體系的背景下，人們紛紛將目光轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播的平臺(tái)和以及平臺(tái)傳播的書(shū)籍本身。這時(shí)人們才越來(lái)越重視我們的學(xué)術(shù)圖書(shū)質(zhì)量乃至出版規(guī)范在對(duì)外傳播的時(shí)候面臨的種種問(wèn)題和不足。所以從學(xué)術(shù)圖書(shū)中做結(jié)構(gòu)化的分析和測(cè)量就成為了必不可少的一步。而這項(xiàng)工作的第一步就是對(duì)學(xué)術(shù)書(shū)籍的確定和選擇。

一、為何選擇社會(huì)學(xué)圖書(shū)

從縱向上看，不同的年代所流行的圖書(shū)各不相同，50—70年代，由于獨(dú)特的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，為了保住來(lái)之不易的社會(huì)主義成果，馬列主義和毛主義的相關(guān)著作作為頂層設(shè)計(jì)的一部分在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)行、流傳。對(duì)馬克思和毛主義著作的研讀成為了那個(gè)年代的選擇。進(jìn)入80年代，隨著改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)的繁榮伴隨著文化、哲學(xué)的繁榮一并出現(xiàn)了，在這一時(shí)期，文化、哲學(xué)類(lèi)著作風(fēng)靡一時(shí)，著名如李澤厚、劉小楓、徐友漁、甘陽(yáng)等等。他們或冷靜、或細(xì)膩、或深邃，急欲破開(kāi)的思想裂土首先在文化、哲學(xué)層面表達(dá)出來(lái)了。進(jìn)入90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展以及以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的綱領(lǐng)逐步落實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)內(nèi)迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期，各類(lèi)院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)系如雨后春筍般出現(xiàn)，各類(lèi)中外的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作開(kāi)始風(fēng)行，這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為了學(xué)術(shù)界的代名詞。21世紀(jì)后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷以及社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)之間的關(guān)系愈發(fā)引人思考，圍繞這一議題，“和諧社會(huì)”“創(chuàng)新社會(huì)管理體系”“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”等理念相繼提出，社會(huì)學(xué)相關(guān)著作開(kāi)始日益進(jìn)入官方、媒體和大眾的視野之中。

從橫向?qū)Ρ葋?lái)看，社會(huì)學(xué)是一門(mén)較注重調(diào)查研究和理論相結(jié)合的學(xué)科，對(duì)時(shí)下變化發(fā)展迅速的中國(guó)社會(huì)來(lái)講，社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究和理論解釋顯然有一種可行性、有效性、廣泛性。它既不像政治學(xué)那樣圍繞權(quán)力的運(yùn)作做研究，也不像法學(xué)那樣圍繞具體案例做司法解釋以及不斷地再解釋?zhuān)ǚ荷鐣?huì)化的案例和解釋在他們那里是不存在的），也不像文學(xué)那樣描摹世間百態(tài)，除了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題還是停留在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的階段。

所以，選擇社會(huì)學(xué)圖書(shū)作分析既是這個(gè)時(shí)代的需要，也是學(xué)科內(nèi)部的特點(diǎn)和規(guī)律使然，對(duì)社會(huì)學(xué)圖書(shū)的質(zhì)量分析乃至從中探索話語(yǔ)體系的建設(shè)工作，既有實(shí)際價(jià)值又有理論意義。

二、社會(huì)學(xué)圖書(shū)的遴選范圍

按照中央對(duì)社會(huì)的理解，“政府是一級(jí)，經(jīng)濟(jì)是一級(jí)，剩下的是社會(huì)”，那么社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的研究就與應(yīng)用社會(huì)學(xué)的分支研究盡可能相像了，比如教育社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)等等，所以在這個(gè)“社會(huì)”的大前提下，具體的問(wèn)題就是做分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)項(xiàng)研究了，進(jìn)一步，從社會(huì)學(xué)角度去做組織、農(nóng)村、文化等方向的研究時(shí)，不同領(lǐng)域間的界限問(wèn)題就變成了同一界限內(nèi)不同范圍之間的問(wèn)題。

首先，在研究這些范圍內(nèi)的問(wèn)題中，流行著的各種教材（如《應(yīng)用社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)理論》等）為可預(yù)期的共識(shí)確定了最理想的途徑，即何為社會(huì)學(xué)的研究范圍。于是，從教材入手確定社會(huì)學(xué)人以及社會(huì)學(xué)理論、方法、主題是不會(huì)有什么困難的，即使一些學(xué)者的研究目的不同、出發(fā)點(diǎn)不一樣，但仍舊可以從社會(huì)學(xué)的共有研究成果中取得，這些共同成果往往形成了一個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)。然后借著教材將一個(gè)學(xué)科的全貌較完整的展現(xiàn)出來(lái)。從教材出發(fā)可以確定的社會(huì)學(xué)理論、方法和研究主題部分主要如下。

理論部分主要以結(jié)構(gòu)論、功能論、互構(gòu)論、戲劇論、異化論、角色理論、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)論、和諧社會(huì)、組織理論、互動(dòng)論等等相關(guān)的研究著作為篩選對(duì)象。

方法部分主要以參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談、小組工作、實(shí)驗(yàn)法、拓展個(gè)案法、案例、以及結(jié)構(gòu)方程模型、研究設(shè)計(jì)等等著作為篩選對(duì)象。

研究主題部分主要以社會(huì)不平等、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)沖突、社會(huì)制度、社會(huì)地位、社會(huì)調(diào)查、田野調(diào)查、質(zhì)性分析等為篩選對(duì)象。

第二，在核心期刊的分類(lèi)中，如南大核心CSSCI中屬于社會(huì)學(xué)類(lèi)別的期刊有《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)》、《青年研究》、《人口研究》、《中國(guó)人口科學(xué)》、《婦女研究論叢》，所以，社會(huì)、青年、人口、婦女研究四個(gè)面向被提出來(lái)了，于是圍繞著四個(gè)面向的研究也應(yīng)被考慮納入社會(huì)學(xué)類(lèi)圖書(shū)中來(lái)。其次，在多年的刊物發(fā)行中，由社會(huì)學(xué)的編輯和評(píng)審專(zhuān)家選定的社會(huì)學(xué)論文所確定的期刊內(nèi)容和研究主題進(jìn)一步佐證與拓展了社會(huì)學(xué)的研究域，例如“農(nóng)村體制改革、三農(nóng)問(wèn)題、國(guó)有企業(yè)改革與下崗分流、社區(qū)建設(shè)、小康社會(huì)、和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)、收入分配、產(chǎn)權(quán)制度、城鎮(zhèn)化與城鎮(zhèn)化過(guò)程的鄉(xiāng)土記憶、社會(huì)分層與階級(jí)結(jié)構(gòu)變遷、農(nóng)民工的市民化等”。

第三，社會(huì)學(xué)與專(zhuān)業(yè)背景。不管?chē)?guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)社會(huì)學(xué)圖書(shū)的選擇都要參考作者的專(zhuān)業(yè)背景，如果作者既研究社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，又是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者，那么就更容易確定社會(huì)學(xué)圖書(shū)了，這之間是一個(gè)相互印證的關(guān)系。同樣，當(dāng)一位作者身兼多個(gè)不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教授頭銜時(shí)，就要參考其研究?jī)?nèi)容是否為社會(huì)學(xué)的范圍。即使作者有社會(huì)學(xué)背景，但研究?jī)?nèi)容為其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，則不能選入社會(huì)學(xué)圖書(shū)。

第四，馬克思主義的研究與社會(huì)學(xué)。盡管馬克思從未聲稱自己是位社會(huì)學(xué)家，但在馬克思的理論中，確實(shí)包含著社會(huì)沖突、階級(jí)對(duì)立、異化等社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)議題，在國(guó)內(nèi)外的教材中，也時(shí)常有名家將馬克思納入到社會(huì)學(xué)家的行列中，如國(guó)內(nèi)周曉紅的《西方社會(huì)學(xué)歷史與經(jīng)典》，劉易斯科賽（Lewis A.Coser）《社會(huì)思想名家》，雷蒙阿?。≧aymond Aron）《社會(huì)學(xué)主要思潮》等，但考慮到國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思研究的文獻(xiàn)文本過(guò)多，加之國(guó)內(nèi)3000多所黨校和諸多馬克思主義研究院等專(zhuān)職機(jī)構(gòu)，使得關(guān)于馬克思主義研究書(shū)籍的總量更大了，一旦將其全部納入社會(huì)學(xué)圖書(shū)中，就會(huì)使得社會(huì)學(xué)類(lèi)圖書(shū)的統(tǒng)計(jì)面臨嚴(yán)重失真的情況，有鑒于此，筆者著重選取馬克思主義研究的幾個(gè)維度和視角，比如社會(huì)公正、社會(huì)沖突、異化等相關(guān)領(lǐng)域著作進(jìn)入社會(huì)學(xué)圖書(shū)的遴選范圍，其他的諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)上層建筑、哲學(xué)、倫理學(xué)以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作和論述等則不納入社會(huì)學(xué)圖書(shū)范圍之內(nèi)，盡管?chē)?guó)內(nèi)有學(xué)者提出建立馬克思主義社會(huì)學(xué)的倡議并產(chǎn)生了一些成果，但這一條思想路線的根由則常常要追溯到前蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科的劃分和意識(shí)形態(tài)等諸多問(wèn)題，難以立足于中國(guó)國(guó)情，故關(guān)于馬克思主義社會(huì)學(xué)的這方面圖書(shū)不在入選范圍內(nèi)。

第五，社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)。由于社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)一直同屬兄弟學(xué)科，人類(lèi)學(xué)的理論和方法幾乎是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，從早年馬林諾斯基（Malinowski）的文化功能論和拉德克里夫布朗（Radcliffe-Brown）的結(jié)構(gòu)功能論以及更加早期的摩爾（Lewis Henry Morgan）所研究的原始氏族群體，乃至對(duì)村落的民族志考察同是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，隨著人類(lèi)學(xué)研究從原始部落轉(zhuǎn)向都市，“都市人類(lèi)學(xué)”出現(xiàn)了，更加快了與社會(huì)學(xué)的整合。同時(shí)由于歷史的關(guān)系，民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)常常交互使用或者合并在高校和科研系統(tǒng)的一個(gè)院系，人類(lèi)學(xué)家即是社會(huì)學(xué)家，在西方如德國(guó)，民族學(xué)就是指人類(lèi)學(xué)，在國(guó)內(nèi)的院系設(shè)置中，如社科院的民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，民族大學(xué)的民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院等，所以除去專(zhuān)門(mén)論述少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)以及關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著述外，大部分人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的著作亦被考慮納入社會(huì)學(xué)類(lèi)圖書(shū)。

第六，社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作。一般來(lái)講，社會(huì)工作雖屬于社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)方向，但也與公共管理和社會(huì)保障類(lèi)專(zhuān)業(yè)絲絲相關(guān)，特別考慮到政府在大力推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的背景下，社會(huì)工作在公共管理和社會(huì)保障方面的特色就更濃一些，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，“簡(jiǎn)政放權(quán)”使得“社會(huì)”作為第三方，所要突出的功能和意義愈發(fā)明顯，況且社會(huì)工作的依托是社區(qū)，這個(gè)詞語(yǔ)在1887年由滕尼斯（Ferdinand Tnnies）最早提出時(shí)，兩個(gè)概念就已經(jīng)是相通的，例如聯(lián)系緊密的熟人社區(qū)可以分化轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)系松散的陌生人社會(huì)，而陌生人的社會(huì)也可以發(fā)展為親密的熟人社區(qū)，到了1933年費(fèi)孝通等人將community翻譯為社區(qū)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始傳播時(shí)，也依然沿襲了滕尼斯的傳統(tǒng)—城市社區(qū)/社會(huì)。所以社會(huì)工作類(lèi)的研究書(shū)籍也應(yīng)在選入范圍內(nèi)。

第七，社會(huì)學(xué)與社會(huì)管理、社會(huì)治理。從2007年開(kāi)始，國(guó)家提出了“社會(huì)管理”的理念，至2011年又提出了“社會(huì)治理”概念，并提出在國(guó)內(nèi)建設(shè)一批高質(zhì)量高水平的智庫(kù)，于是，圍繞社會(huì)管理、社會(huì)治理以及建設(shè)社會(huì)管理和社會(huì)治理智庫(kù)的研究越來(lái)越多，盡管從目前發(fā)表的著述來(lái)看，不少關(guān)于社會(huì)管理、社會(huì)治理的文章的作者并非社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這些不同專(zhuān)業(yè)背景的作者的文章確實(shí)是研究社會(huì)的（即社會(huì)學(xué)的共同成果），乃是“改革與發(fā)展的實(shí)踐為社會(huì)學(xué)注入的新的時(shí)代內(nèi)容”，此外，十八大的時(shí)候，中央請(qǐng)著名社會(huì)學(xué)家為政治局委員開(kāi)講社會(huì)管理、社會(huì)治理，這也從另一個(gè)方面佐證了在中央的觀念中，社會(huì)管理和社會(huì)治理是社會(huì)學(xué)的研究域，至少是與社會(huì)學(xué)有著莫大的關(guān)聯(lián)。所以文章也將社會(huì)管理、社會(huì)治理的相關(guān)著作選入社會(huì)學(xué)圖書(shū)中。

從上述若干方面的考慮對(duì)社會(huì)學(xué)著作進(jìn)行選擇的過(guò)程中，比較容易確定的書(shū)籍有：《農(nóng)民工社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與觀念行為變遷》《宗教社會(huì)學(xué)·第2輯》《熟人社會(huì)是如何可能的：鄉(xiāng)土社會(huì)的人情與人情秩序》《中國(guó)社會(huì)各階層分析》《技術(shù)統(tǒng)治與審美自由：?？屡c波德里亞思想研究》《城市社會(huì)學(xué)輯刊：2014》，有些書(shū)籍從研究?jī)?nèi)容以及作者介紹不太容易判斷是否為社會(huì)學(xué)的研究范圍和學(xué)者，如關(guān)于《秩序與問(wèn)題》《資本與技術(shù)》《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》《城市空間的社會(huì)生產(chǎn)》，從書(shū)籍內(nèi)容上看，這些書(shū)籍既討論社會(huì)學(xué)知識(shí)也討論非社會(huì)學(xué)知識(shí)，界限不易把握，那么我們將依據(jù)篇幅及內(nèi)容確定，超過(guò)一半的篇幅論述社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，那么我們將考慮選入，一半以下排除在外，因?yàn)檫@是在研究主題模糊或者內(nèi)容不明確的情況下作出的較為適中的選擇。

三、標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的簡(jiǎn)要探討

所謂標(biāo)準(zhǔn)，并不是指篩選圖書(shū)時(shí)的一個(gè)絕對(duì)值，而是一個(gè)或若干個(gè)需要考慮的核心要素，在對(duì)社會(huì)學(xué)圖書(shū)的內(nèi)容、范圍進(jìn)行確定的過(guò)程中，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵著社會(huì)學(xué)圖書(shū)篩選的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別在于，現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)需要進(jìn)一步明晰化，形成一種框架或者結(jié)構(gòu)以利于探討和交流，從而也可以為其他的學(xué)術(shù)圖書(shū)的篩選工作提供一種借鑒和參考。

我們認(rèn)為，對(duì)學(xué)術(shù)書(shū)籍的篩選和確定主要從研究?jī)?nèi)容開(kāi)始，研究?jī)?nèi)容主要包括兩個(gè)方面：研究對(duì)象、研究主題。其中，研究對(duì)象和研究主題是確定一個(gè)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的最重要標(biāo)準(zhǔn)。附屬標(biāo)準(zhǔn)主要參考是否為該領(lǐng)域的理論、方法和該領(lǐng)域的學(xué)人。

研究對(duì)象處在金字塔的最頂端，比如社會(huì)學(xué)研究的青年群體，關(guān)于這一群體的研究又可以分為各個(gè)主題，比如青年受教育的影響因素研究，青年群體的代際觀念差異、青年農(nóng)民工城市融入研究等等，然后是運(yùn)用相關(guān)的理論解釋和研究方法進(jìn)行過(guò)程論證，最后得出結(jié)論，證實(shí)或者證偽理論假設(shè)。研究方法和研究工具適用的范圍一般而言比較寬泛，比如問(wèn)卷法、觀察法、結(jié)構(gòu)方程模型等等，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等都在用，所以以一個(gè)簡(jiǎn)單的研究方法或者工具去區(qū)分不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)書(shū)籍不符合實(shí)際，從金子塔的底部往上看，越有區(qū)分度的要件所占據(jù)的空間越少，也就是越容易區(qū)分，但卻絕不能說(shuō)由此一條就可以區(qū)分開(kāi)不同的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，比如對(duì)“制度”的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)都在做，不能因著制度這一研究主題而直接將此選進(jìn)社會(huì)學(xué)圖書(shū)，這也是我們?cè)诖_定圖書(shū)的范圍的時(shí)候一再?gòu)?qiáng)調(diào)的可以考慮選入而非確定選入，但最終對(duì)書(shū)籍的篩選的確認(rèn)遵循的第一要義是復(fù)合判斷的方法，是一個(gè)由外緣而不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)涵的過(guò)程。

研究理論部分一般比方法的應(yīng)用稍窄一些，大多數(shù)學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等等都有自己的理論標(biāo)識(shí)，理論是一個(gè)學(xué)科的集體成果和自立的標(biāo)志，所以從理論去判斷、考察某些圖書(shū)屬于哪個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域其實(shí)比方法部分略微容易，且更有識(shí)別度，當(dāng)然這一點(diǎn)并非絕對(duì)。

社會(huì)學(xué)人主要包括專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)者和非專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)研究人員，這一補(bǔ)充判斷的原則位置靠下，因?yàn)椴还軐?zhuān)業(yè)與否、或者是社會(huì)學(xué)的新人、邊緣人、圈內(nèi)人都是不斷浮動(dòng)的，倘若以教育部XX學(xué)科委員或者中國(guó)XX學(xué)會(huì)的成員（國(guó)外同理）來(lái)確定社會(huì)學(xué)的學(xué)者，那么反映在書(shū)籍的出版上就不太符合實(shí)際，因?yàn)檫@些委員、成員大多沒(méi)有評(píng)職稱、出書(shū)的壓力，相反，許多專(zhuān)業(yè)的新晉學(xué)者要面臨諸多出書(shū)、提供科研成果的壓力，自然而然，這些非委員或者成員的社會(huì)學(xué)人提供的書(shū)籍會(huì)更多，所以文章指的社會(huì)學(xué)人的范圍更寬泛一些。當(dāng)然，這依然是一個(gè)外緣條件。下面試舉一例來(lái)說(shuō)明學(xué)術(shù)圖書(shū)的篩選路徑。

研究對(duì)象通常涵蓋的面更廣一些，而研究主題則進(jìn)一步具體化了，從這兩項(xiàng)基本就可以定位某一本書(shū)籍屬于哪個(gè)學(xué)科，然后考察這本著作所使用的理論或方法，最后考察是否為該領(lǐng)域的學(xué)者。例如某一書(shū)籍的研究對(duì)象是婦女，研究主題是婦女的參政意識(shí)變遷，接下來(lái)考察理論和方法，如果是從民主的角度或者群己權(quán)界的角度去研究，那么就屬于政治學(xué)書(shū)籍，如果從互動(dòng)論和社會(huì)心理學(xué)等等的角度研究，那么更靠近社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。倘若從集體行動(dòng)的視角研究婦女參政意識(shí)的變遷，就需要進(jìn)一步考察研究方法或者作者是哪個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，因?yàn)榧w行動(dòng)論在政治學(xué) 、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)都影響頗大。所以，在確定了研究對(duì)象和研究主題之后，理論、方法、或者社會(huì)學(xué)人三者單獨(dú)某一項(xiàng)都難以確定，但是經(jīng)過(guò)我們反復(fù)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，后三者之中的兩項(xiàng)若符合標(biāo)準(zhǔn)，就比較容易確定專(zhuān)業(yè)書(shū)籍了。

盡管通常有一些復(fù)雜的情況，比如，書(shū)籍的理論部分是交叉的、方法部分是交叉的，學(xué)者身份是交叉的，但這種情況比較罕見(jiàn)，屬于小概率事件，為了使得標(biāo)準(zhǔn)的建立能夠更為簡(jiǎn)潔清晰，我們也就只能有所舍棄了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)學(xué)圖書(shū)的篩選主要參考：（1）社會(huì)學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)提供的研究對(duì)象、研究主題、理論、方法。（2）同行學(xué)者在核心期刊中對(duì)社會(huì)學(xué)類(lèi)刊物的分類(lèi)所確定的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，如《社會(huì)學(xué)研究》《青年研究》《人口研究》《婦女研究論叢》等。（3）人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)書(shū)籍。（4）馬克思相關(guān)著作中的社會(huì)學(xué)內(nèi)容。（5）社會(huì)工作相關(guān)研究書(shū)籍。（6）與社會(huì)管理、社會(huì)治理相關(guān)的研究書(shū)籍。學(xué)術(shù)圖書(shū)的篩選標(biāo)準(zhǔn)主要參考是否為該領(lǐng)域的研究對(duì)象、研究主題，附屬標(biāo)準(zhǔn)主要參考是否為該領(lǐng)域的理論、方法以及相應(yīng)的學(xué)人。

需要指出的是，書(shū)籍范圍劃分所遵循的第一原則并非每一類(lèi)都毫無(wú)保留的囊括所有該領(lǐng)域的書(shū)籍，我們也并沒(méi)有嚴(yán)格按照分類(lèi)法的標(biāo)準(zhǔn)窮盡每一領(lǐng)域內(nèi)的書(shū)籍。作為一項(xiàng)初步的、嘗試性的書(shū)籍篩選工作，關(guān)鍵不是對(duì)每個(gè)范圍的劃分是否遵循互斥性、完整性等原則，而是以盡可能不漏掉社會(huì)學(xué)相關(guān)著作為宗旨，所以在社會(huì)學(xué)圖書(shū)范圍確定的第二條里，我只從社會(huì)學(xué)期刊中篩選的若干社會(huì)研究的面向既是與各種有關(guān)社會(huì)學(xué)研究的概念做一個(gè)印證和補(bǔ)充，否則那四個(gè)面向我完全可以進(jìn)一步的下規(guī)定了，然而這對(duì)科學(xué)的研究卻并不利。從范圍引申到標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討中，我們的目的也很簡(jiǎn)單，為的是形成一種框架或結(jié)構(gòu)以利于交流和探討。從而希望為學(xué)術(shù)圖書(shū)的遴選范圍提供一種理論化的依托。

最后，文章的工作只是關(guān)于學(xué)術(shù)話語(yǔ)建設(shè)工作的第一步，尚未探討如何對(duì)這些圖書(shū)做一番結(jié)構(gòu)化的分析以及如何從這些著作中尋求話語(yǔ)體系的建設(shè)路徑，這些文章并沒(méi)有涉及，那是有待于將來(lái)解決的任務(wù)。然而第一步卻也是極重要的，如果不能確定社會(huì)學(xué)圖書(shū)的篩選工作，那么后續(xù)的一切工作都無(wú)法展開(kāi)，有鑒于此，關(guān)于學(xué)術(shù)圖書(shū)篩選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題就顯得異常重要了。

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