析“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的疑義

馬志倫

【摘要】對(duì)于《過(guò)秦論》（上篇）結(jié)尾“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”一句的疑義，經(jīng)過(guò)分析可知秦國(guó)以及后來(lái)的秦王朝一直實(shí)行的是暴虐的統(tǒng)治，由此造成了秦王朝的錯(cuò)覺，以為奪取天下靠武力，治理天下也可憑武力，最終導(dǎo)致了它的垮臺(tái)。賈誼的《過(guò)秦論》并非僅是總結(jié)秦興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)質(zhì)是在闡述他的治國(guó)思想——“施行仁義”才是治國(guó)的良方。

【關(guān)鍵詞】秦國(guó)；秦王朝；暴虐；仁義；賈誼

聽過(guò)很多次《過(guò)秦論》（上篇）的課，對(duì)于文章結(jié)尾“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”（即是不是秦王朝在建立之前是施行仁義的而在建立之后就不施行仁義了）一句的疑義，執(zhí)教老師大都采取了回避的態(tài)度。原因在于秦王朝在建立之后的“仁義不施”在文中有指證，如“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海”以及“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”等。然而秦王朝在建立之前是否施行了仁義，文中未有明確的說(shuō)明。

秦國(guó)的強(qiáng)盛，自秦孝公重用商鞅實(shí)行變法起：“商鞅治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯恐懼。然刻深寡恩，特以強(qiáng)服之耳。”（《戰(zhàn)國(guó)策卷二·秦一·衛(wèi)鞅亡魏入秦》）所謂“刻深寡恩”言少恩仁也。因此秦惠王車裂商鞅，秦人不憐。不過(guò)盡管商鞅死了，但商鞅的新法，除了秦莊襄王時(shí)用大商人呂不韋為相，從而停止對(duì)商賈和游士的排斥之外，其余都沿用不變。這就是說(shuō)秦國(guó)的強(qiáng)盛以及后來(lái)并吞六國(guó)建立秦王朝，一直實(shí)行的是暴虐的統(tǒng)治。

那么暴虐的秦國(guó)為何就能兼并六國(guó)？其中的原因是，相比秦國(guó)的殘忍，當(dāng)時(shí)的六國(guó)其實(shí)也好不到哪里去。統(tǒng)治者不忘自己的享樂，置民生于不顧，使得百姓生活困苦不堪，就如孟子在和齊宣王對(duì)話時(shí)談到的：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。”（《孟子·梁惠王章句上》）屈原在流亡途中，目睹楚國(guó)民眾的悲慘現(xiàn)狀，故而有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）的感慨。韓國(guó)在韓昭侯的時(shí)候，用法家申不害為相，行苛刻政治，國(guó)力暫時(shí)得到了加強(qiáng)，卻苦了黎民百姓。就算是比較賢明的趙肅侯，也要在手下大臣的冒死強(qiáng)諫之下才能幡然醒悟：“十六年，（趙）肅侯游大陵，出于鹿門，大戊午扣馬曰：‘耕事方急，一日不作，百日不食。肅侯下車謝。”（《史記·趙世家》）雪上加霜的是連年的戰(zhàn)亂，使得各國(guó)人民為此遭受傷亡慘重的付出。孟子說(shuō)梁惠王（魏惠王）不仁：“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。”（《孟子·盡心章句下》）長(zhǎng)平之戰(zhàn)（公元前260年），秦國(guó)名將白起率軍在趙國(guó)的長(zhǎng)平（今山西省晉城高平市西北）一帶同趙國(guó)的軍隊(duì)作戰(zhàn)，趙軍最終戰(zhàn)敗，秦軍獲勝進(jìn)占長(zhǎng)平，坑殺趙國(guó)40萬(wàn)降兵。當(dāng)然這種因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的慘烈非長(zhǎng)平之戰(zhàn)始：“二十八年（公元前286年），燕國(guó)殷富，士卒樂軼輕戰(zhàn)，于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。齊兵敗，湣王出亡于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。”（《史記·燕召公世家》）

由于秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器與六國(guó)相比更加強(qiáng)大，也更加有效，加之百姓厭戰(zhàn)，渴望戰(zhàn)爭(zhēng)平息，所以戰(zhàn)國(guó)七雄的混戰(zhàn)，贏面的天平最后倒向了秦國(guó)。處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，其殘暴的統(tǒng)治之所以沒有讓它垮臺(tái)，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下正處于戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，面臨誰(shuí)最終能夠統(tǒng)一天下的局面，所以秦國(guó)的“霸道”策略能夠行之有效。

正因如此，造成了秦王朝的錯(cuò)覺，以為奪取天下靠武力，治理天下也可憑武力。天下已經(jīng)統(tǒng)一，本應(yīng)施行“休養(yǎng)生息”的“仁政”，不應(yīng)繼續(xù)“窮兵黷武”的“暴政”，依靠殘酷的武力和血腥的鎮(zhèn)壓迫使人民就范，只能起到相反的作用。“不施仁義”實(shí)在是治國(guó)理念的錯(cuò)誤、治國(guó)方式的錯(cuò)位。李斯在《行督責(zé)書》中言：“凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢(shì)，死則有賢明之謚也。是以明君獨(dú)斷，故權(quán)不在臣也。然后能滅仁義之涂，掩馳說(shuō)之口，困烈士之行，塞聰揜明，內(nèi)獨(dú)視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內(nèi)不可奪以諫說(shuō)忿爭(zhēng)之辯。故能犖然獨(dú)行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可謂能明申、韓之術(shù)，而修商君之法。法修術(shù)明而天下亂者，未之聞也。”這是赤裸裸的“獨(dú)夫民賊”思想，正因?yàn)榍赝醭^(guò)度使用民力，視百姓如草芥，導(dǎo)致人民不堪重負(fù)，于是陳勝、吳廣振臂一呼，天下云集響應(yīng)，秦王朝的垮臺(tái)也就成為必然的了。

因此，賈誼的《過(guò)秦論》并非僅是總結(jié)秦興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)質(zhì)是在闡述他的治國(guó)思想。因?yàn)橘Z誼看到了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須要有一個(gè)適用于長(zhǎng)治久安的治國(guó)理念，而賈誼認(rèn)為的長(zhǎng)治久安的治國(guó)想法，從政治的角度來(lái)說(shuō)就是“施行仁義”。西漢王朝建立之初，實(shí)行的是“黃老刑名之學(xué)”。“黃老刑名之學(xué)”是一種以道家思想為基礎(chǔ)雜取他家一些觀點(diǎn)融匯而成的學(xué)說(shuō)體系，主旨是“無(wú)為而治”。不過(guò)作為一種治國(guó)思想，盡管“黃老刑名之學(xué)”切合當(dāng)初社會(huì)需要休養(yǎng)生息的實(shí)際，但終究顯得混雜，且與提倡“仁義”治國(guó)的儒家思想有本質(zhì)的差異，不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。賈誼師從荀（況）派弟子吳公（史失其名）和張蒼，所學(xué)雖與韓非、李斯同屬荀子儒家學(xué)派，但和韓非、李斯的思想最終與法家思想合流不同，賈誼的思想仍以正統(tǒng)的儒家（雜陰陽(yáng)五行學(xué)）思想居多，和秦時(shí)王綰、淳于越代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽(yáng)五行家與神仙家）一脈相承，主張的都是“仁義”思想。賈誼在《新書·大政篇》中說(shuō)：“（人君）知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必予有德；天有常災(zāi)，必予奪民時(shí)。故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。”賈誼的這一說(shuō)辭繼承和發(fā)展了孟子的“仁政”（以民為本）思想。到了漢武帝時(shí)代的董仲舒，終于完成了儒家思想在治國(guó)思想上占據(jù)統(tǒng)治地位的大任，當(dāng)然，董仲舒的“儒術(shù)”已是改造過(guò)的“新儒家”思想，其中汲取了其他一些有利于君主統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)，成為一個(gè)能為統(tǒng)治者接受的治國(guó)思想。

賈誼秉承“仁義”的治國(guó)思想，當(dāng)然不是只想堅(jiān)守儒家孔孟正統(tǒng)思想這么簡(jiǎn)單，它和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際密切相關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)西漢王朝面臨的形勢(shì)還是非常嚴(yán)峻的：外有西漢王朝同北方匈奴政權(quán)之間的矛盾，內(nèi)有中央政權(quán)同地方諸侯之間的矛盾，更何況，即使西漢王朝實(shí)行了與民休養(yǎng)生息的政策，但平民百姓的經(jīng)濟(jì)狀況依然十分窘迫，正如晁錯(cuò)在《論貴粟疏》（《過(guò)秦論》之后十年）中所說(shuō)：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過(guò)百畝；百畝之收，不過(guò)百石。春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，亡日休息。又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具有者，半賈而賣；亡者，取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償責(zé)者矣。”

由此看來(lái)，對(duì)于秦興是施行了仁義或是秦亡沒有施行仁義的追究，也許并不重要，賈誼在《過(guò)秦論》中得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論，是因?yàn)橘Z誼認(rèn)為“施行仁義”才是一劑治國(guó)的良方，體現(xiàn)了賈誼的政治洞見。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.