《嵩岳寺碑》碑文校勘

□張高嶺 蘇相禹

《嵩岳寺碑》碑文記載了嵩岳寺從北魏創建到唐開元年間的情況，是唯一全面記載嵩岳寺創建、格局、建筑環境、興衰歷史等內容的文獻，也是各種歷史文獻介紹嵩岳寺引用的重要資料，對嵩岳寺的研究具有重要價值。但碑文載體的嵩岳寺碑何年佚失卻不可查，去向更不得而知，原碑的佚失對嵩岳寺研究是一大遺憾。明萬歷四十年（1612年）的《嵩書》載：“讀李邕碑，想其壯麗。”[1]不知其讀公元的嵩岳寺壯麗場景是原碑上碑文，還是其他文獻中的碑文。清康熙十年（1671年）的《嵩山志》載：“今惟一塔一殿，二三殘碑而已。”[2]也不知這兩三塊殘碑中可有嵩岳寺碑。幸有嵩岳寺碑抄文仍存于古文獻中，并流傳后世，這些文獻中的碑文有全文抄錄，也有部分摘抄，因后代抄錄或刊印不慎，其文獻中碑文出現有誤抄、脫字、訛誤或不確定字之標識等問題。為進一步地研究嵩岳寺，有必要對其碑文進行校勘。

一、碑文的撰寫年代

《嵩岳寺碑》碑文的撰寫年代，古文獻中僅書見宋嘉祐八年（1063年）的《集古錄跋尾》中有記載：“嵩岳寺碑撰寫于開元二十七年（739 年）。唐淄州刺史李邕撰，胡英書。”[3]查李邕生平，其記載應是可信的。李邕即李北海，也稱李括州，字泰和，生于唐儀鳳三年（678年），卒于天寶六載（747年），廣陵江都(今揚州江都區)人，唐代書法家。據明嘉靖二十五年（1456年）的《淄川縣志》載：“李邕在唐朝開元中任淄州刺史。”[4]《新唐書》載：“開元二十三年（735年）李邕起為括州刺史，后歷淄、滑二州刺史，開元二十九年（741年）滑州刺史李邕獻馬。”[5]這說明李邕任淄州刺史是在開元二十三至二十九年。又，碑文中記載，道奐禪師“千里求蒙，一言書事，專精每極，臨紙屢空。”從登封嵩岳寺至淄博相距千里的距離上看，其碑文撰寫時間，也應在李邕任淄州刺史時。

二、文獻錄入碑文情況

文獻中錄入《嵩岳寺碑》碑文全文的，見于《文苑英華》[6]《李北海集》[7]和《欽定全唐文》[8]。成書時間最早的為《文苑英華》，開始于太平興國七年（982 年），雍熙三年（986 年）完成，經修訂、復校后于嘉泰元年（1201年）刻版，所載碑文未知是否采抄于原碑。《李北海集》大抵皆采摭《文苑英華》諸書。《欽定全唐文》成書于清嘉慶十九年（1814年），以清內務府所藏抄本為基礎厘定。 摘錄的有《嵩書》[9]《嵩山志》[10]《說嵩》[11]《登封縣志》[12]《河南府志》[13]等文獻。 《嵩書》成書于明萬歷四十年（1612年），碑文未知摘抄于何處，但所載碑文中有標識缺字的情況，有可能是抄于原碑。《嵩山志》《說嵩》內容摘抄于《嵩書》，并附加有部分考證。《登封縣志》所載內容，自述是參照舊志。另從所載內容看，《河南府志》也應是參考或摘抄于《嵩書》。鑒于以上文獻錄入碑文的情況，下以《文苑英華》《欽定全唐文》和《嵩書》為主作對照校勘。

三、《嵩岳寺碑》碑文校勘

碑文：

凡人以塔廟者，敬田也，執于有為；禪寂者，慧門也，得于無物。今之作者，居然異乎！至若智常不生，妙用不動，心滅法滅，性空色空，喻是化城，竟非住處。所以平等之觀，一洗于有無，自在之心，大通于權實。導師假其方便，法雨任其根莖，流水盡納于海壖，聚沙俱成于佛道。大矣廣矣，不可得而談也。

嵩岳寺者，后魏孝明帝之離宮也。正光元年，牓閒①居寺②。廣大佛剎，殫極國財。濟濟③僧徒，彌七百眾；落落堂宇，踰一千間。

校勘：

①閒：《嵩書》作“閒”，清乾隆版《登封縣志》《洛陽伽藍記》均作“間”，《文苑英華》及其他文獻皆作“閑”字。“閒”字為多音字，一是xián，有無事、空、清凈等意思，《康熙字典》：“【唐韻】古閑切”；二是 jiān，也有“中”的意思，《說文解字》“間， 古文閒”，《康熙字典》：“【唐韻】古閑切。 【集韻】【韻會】居閑切，【禮·樂記】‘一動一靜者，天地之閒也。’”《墨子·經上》：“有閒，中也。 ”文獻中出現“閑、閒、間”三字，原碑文中最有可能的應是“閒”字，兼具休閑清凈和“中岳”兩個概念。

②寺：《文苑英華》作“壬”，《李北海集》作“士”；《欽定全唐文》及其他文獻為“寺”。應作“寺”字，“壬”“士”為誤抄。

③濟濟：《文苑英華》載一個“濟”字，其他文獻皆為“濟濟”兩字。 《毛傳》：“濟濟，眾多也。”從文意看，應作“濟濟”，《文苑英華》脫字。

碑文：

藩戚近臣，逝將依止，碩德圓戒，作為宗師。及后周不祥，正法無緒，宣皇悔禍，道葉①中興，明詔兩京，光復二②所，議以此寺③為觀，古塔為壇④。八部扶持，一時靈變，物將未可，事故獲全。

校勘：

①葉：《文苑英華》作“什”，《全唐文》《嵩書》及其他文獻作“葉”。 《毛傳》：“葉，世也。 ”《詩·商頌·長發》：“昔在中葉，有震且業。”從文意看應作“葉”字，“什”字為誤抄。

②二：一般文獻均作“二”字，僅《嵩書》作“三”字。“二所”指道教的子孫廟和叢林廟，“三”字為誤抄。

③寺：《文苑英華》作“事”，其他文獻作“寺”。 “事”字為誤抄。

碑文：

隋開皇五年，隸僧三①百人。仁壽一②載，改題嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龍象凋落，天宮墜構，劫火潛燒③。唯寺主明藏等八人，莫敢為尸，不暇匡補。

校勘：

①三：《文苑英華》作“三（一作二）”，《全唐文》《嵩書》作“三”。 應作“三”字。

②一：《文苑英華》作“一（一作二）”，《全唐文》《嵩山志》作“一”。 《全隋文》載：“隋高祖楊堅仁壽元年（601年）在自己的降生之日，以修營福善、追報父母之恩為名，在全國三十州統一建造舍利塔，其中就有嵩州閒居寺。”隋高祖在嵩岳寺建塔的時間，也應是寺院改名的時間。應作“一”字。

③劫火潛燒:《文苑英華》作“劫火潛燒（一作劫潛燒然）”，《全唐文》《嵩書》均為“劫火潛燒”。從文意看，也應作“劫火潛燒”。

碑文：

且王充①西拒，蟻聚洛師，文武東遷，鳳翔巖邑。夙②承羽檄，先應義旗，挽粟供軍，悉心事主③。及傅奕進計，以元嵩為師。凡曰僧坊，盡為除削，獨茲寶地，尤④見褒崇，賞⑤典殊科，明勑洊及，不依廢省，有錄勛庸，特賜田碾四所。代有都維那惠果等，勤宣法要，大壯經行，追思前人，仿佛舊貫。

校勘：

①王充：一般文獻作“王充”，《嵩山志》作“王世充”。從歷史文獻寫作看，有避諱當朝帝名的傳統，“王充”是避諱李世民的“世”字，給隱晦掉了，文脈上也應作“王充”。

②夙：《全唐文》作“夙”，《文苑英華》、《嵩書》作“風”。 《說文解字》：“夙，早敬也。 ”從文意看，應為“夙”字。

③事主：《嵩山志》作“王事”，其他文獻均作“事主”。“王事”應為訛誤。

④尤：《文苑英華》作“尤（一作夫）”，其他文獻作“尤”。 《說文》：“尤，異也。 ”從文意看，應作“尤”。

⑤賞：《文苑英華》作“實（一作賞）”，《全唐文》作“實”，其他文獻均為“賞”。 《說文》：“賞，賜有功也。”從文意看，應作“賞”。

碑文：

十五層塔者，后魏之所立也。發地四鋪而聳，陵空八相而圓，方丈十二，戶牖數百。加之六代禪祖，同示法牙，重寶妙莊，就成偉麗，豈徒帝力，固以化開。

其東七佛殿者，亦曩時之鳳陽殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止，昔有石像，故現應身，浮于河，達于洛。離京轂也，萬輩延請，天柱不廻，惟此寺也。一僧香花，日輪俄轉。其南古塔者，隋仁壽二年，置舍利于群岳，以撫天下，茲為極焉。其始也，亭亭孤興，規制一絕；今茲也，巖巖對出，形①影雙美。

后有無量壽殿者，諸師禮懺誦念之場也。則天太后護送鎮國金銅像置焉。今知福利所資，演成其廣。珠幡寶帳②，當陽之鋪有三；金絡花鬘，備物之儀不一。皆光③滿秋④月，色陵渥丹。窮海縣之國工，得人天⑤之神妙。

校勘：

①形：《文苑英華》作“刑”，其他文獻均作“形”。 “刑”為“形”之訛誤。

②帳：《文苑英華》作“悵”，其他文獻均作“帳”。 “悵”為“帳”字之訛誤。

③光：《文苑英華》作“光（一作相）”，其他文獻均作“光”。《集韻》：“古曠切，廣去聲。飾色也。”從文意看，應作“光”字。

④秋：《文苑英華》作“利（一作秋）”，其他文獻均作“秋”。 《爾雅·釋天》：“秋為白藏。 ”郭璞注：“氣白而收藏。”古以五色、五行配四時,秋為金,其色白,故指白色。從文意看，應作“秋”。

⑤人天：《全唐文》作“天人”，其他文獻作“人天”。雖文意大致相同，但對照前句的“海縣”，后句對“天人”更為順暢、工整。

碑文：

逍遙樓者，魏主之所構也。引流插竹，上激登樓，菱鏡漾于玉池，金虬飛于布水。食堂前古鐵鐘者，重千斤函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇穣偕作，私邑竊而為寶，公府論而作仇。后有都維那惠登，發夕①通夢，遲明獨往，以一己之力，抗分眾之徒，轉戰而行，踰晷而至。雖神靈役鬼，風雨移山，莫之捷也。西方禪院者，魏八極殿之余趾也。時有遠禪師，座必居山，行不出俗，四國是仰，百福攸歸，明準帝庸，光啟象設。

南有輔山者，古之靈臺也。中宗孝和②皇帝詔于其頂，追為大通秀禪師造十三級浮屠，及有提靈廟，極地之峻，因山之雄，華夷③聞傳，時序瞻仰。每至獻春仲月，諱日齋辰，雁陣長空，云臨層嶺，委郁貞柏，掩映天榆，迢④進寶階，騰乘星閣。作禮者，便登⑤師⑥子；圍繞者，更攝蜂王。其所內⑦焉，所以然矣。

校勘：

①夕：《文苑英華》作“夕（一作力）”，其他文獻均作“夕”。《說文解字》：“從月半見。”《康熙字典》：“晨之半， 暮也。 ”《徐曰》：“月字之半，月初生則暮見西方，故半月為夕。”從文意看，應作“夕”字。

②和：《文苑英華》作“利”，其他文獻均作“和”。“孝和”為唐中宗李顯謚號，“利”為訛誤。

③夷:《文苑英華》作“夷（一作戎）”，其他文獻均作“夷”。《說文解字》：“夷，東方之人也。”從文意看，應作“夷”字。

④迢：《文苑英華》作“迢（一作超）”，其他文獻均作“迢”。《說文解字》：“迢，前往。”從文意看，應作“迢”。

⑤登：《文苑英華》作“登（一作發）”，其他文獻均作“登”。 《康熙字典》：“【玉篇】上也，進也。【注】龜言登者，尊之也。”從文意看，應作“登”字。

⑥師：《嵩書》作“獅”，《文苑英華》《欽定全唐文》作“師”。 《佛學大詞典》：“師子，梵語sim!ha，巴利語si^ha。又作獅子。獅子為百獸之王，故諸經論中每以獅子比喻佛之無畏與偉大。”

⑦內：《全唐文》作 “由”，其他文獻均作“內”。 《說文解字》：“內，入也。 ”《易·坤卦》：“君子敬以直內，義以方外。”從文意看，應為“內”。

碑文：

若不以達摩菩薩傳法于可，可付于璨，璨受於信，信恣于忍，忍遺于秀，秀鐘于今和尚①寂。皆宴坐林間，福潤寓內，其枕倚也；陰陽所啟，居四岳之宗，其津梁也。

密意所傳，稱十方之首。莫不佛前受記，法中出家，湛然觀心，了然見性。學無學，自有證明；因非②因，本來③清凈。開頓漸者，欲依其根；設戒律者，將攝乎亂。然后微妙之義，深入一如；廣大之功，遍滿三界。則知和雅所訓，皆荷法乘；慈悲所加，盡為佛子。是以無言之教，響之若山；不舍之檀，列之如市。

校勘：

①尚：《文苑英華》作“上（一作尚）”，《欽定全唐文》作“上”，《嵩書》作“尚”。 段玉裁《說文解字注》：“尚，上也。釋言曰：庶幾，尚也。”

②非：《文苑英華》作“非（一作無）”，其他文獻均作“非”。 《康熙字典》：“【玉篇】不是也。【書·說命】無恥過作非。【易·系辭】辨是與非。”從文意看，應作“非”字。

③來：《文苑英華》依“末（一作來）”，其他文獻均作“來”。《佛教大詞典》：“謂無物之始。猶如無始以來。攝大乘論釋卷五（大三一·三四四上）：‘自性清凈者，謂此自性本來清凈，即是真如自性。’法華經卷一（大九·八中）：‘諸法從本來，常自寂滅相。’”從文意看，應作“來”。

碑文：

則有和上侄寺主堅意者，憑信之力，統僧之綱。崇現前之因，鳩最后之施。相與上座崇泰、都維那曇慶等，至矣廣矣，經之營之，身田底平，福河流注。

今昔紛擾，雜事夥多。是以功累四朝，法崇七代。感化可以函靈應，緣起所以廣玄①河②。故得尊容赫曦，光聯日月，廈屋弘敞，勢蹙山川。廻向有足度四生，鐘重有足安萬國。

豈伊一邱一壑之異，一水一石之奇。禪林玲瓏，曾深隱見，祥河皎潔，丹雘澄明而已哉。咸以為表于代者，業以成形；藏于密者，法亦無相。非文曷以陳大略，非石曷以示將來。乃命道奐禪師，千里求蒙，一言書事，專精③每極，臨紙屢空。愧迷津之未悟，期法主之可通。其詞曰：

西域傳耆阇山，世尊成道于其間。于南部洲嵩岳寺，達摩傳法于茲地。天之柱，帝之宮，赫奕奕兮飛九空。禪之門，覺之徑，密微微兮通眾圣。鎮四國定有力，開十方慧有光。立豐碑之隱隱，表大福之穰穰。

校勘：

①玄：《文苑英華》《嵩書》作“玄”，《欽定全唐文》作“元”。 《佛學大詞典》：“玄，緇之意。”從文意看，應作“玄”。

②河：《文苑英華》作“河（一作成）”，《全唐文》作“河”，《嵩書》缺字。 《佛學大詞典》“玄流，謂披著緇衣（黑色法衣）之流派，即指僧侶。”從文意看，應作“河”。

③精：《文苑英華》作“積（疑作精）”，其他文獻均作“精”。唐·孫過庭《書譜》：“極慮專精。”從文意看，應作“精”。