馬克思“人的本質”視閾下習近平精準扶貧理論的哲學底蘊

邵妍　韓廣富

摘要：馬克思從人的類本質、人的需要本質和人的實踐本質對“人的本質”加以闡釋，習近平精準扶貧理論的核心是以人為主體、以人的實踐活動為根本，人民群眾的創造性和能動性是其基本特征，習近平精準扶貧理論蘊含著豐富的哲學底蘊。因此，在馬克思“人的本質”視閾下對習近平精準扶貧理論，從其唯物論底蘊、價值論底蘊、認識論底蘊進行闡釋，并以此指導我國小康社會的建設，對奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利具有重要理論意義。

關鍵詞：習近平精準扶貧，馬克思“人的本質”，哲學底蘊

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.003

中圖分類號：F323.8，B0-0文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）05-0013-04

“消除貧困、改善民生、逐步實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命[1]。”全面建成小康社會是中國共產黨在現階段重要的戰略目標，這一目標的實現要以我國農村七千多萬的貧困人口為出發點和落腳點，要以實現這些群眾擺脫貧困為根本目的。馬克思主義哲學具有與時俱進的理論品質，是在實踐中不斷發展的馬克思主義，“那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用[2]。”習近平精準扶貧理論正是在新時代實現中華民族偉大復興的新征程中對馬克思“人的本質”思想的哲學詮釋和發展。

一、人的“類”本質：習近平精準扶貧理論的唯物論底蘊

全面建成小康社會的基礎在農業、難點在農村、關鍵在脫貧。2013年11月習近平在湘西考察時，首次提出“精準扶貧”這一概念。在黨的十八大以來，習近平總書記不斷加強頂層設計，把“精準扶貧”理論上升為國家戰略高度，并對這一理論不斷豐富和完善。經過近五年對我國精準扶貧脫貧工作的不斷實踐和探索，習近平精準扶貧理論已經逐漸形成體系，在實踐的過程中升華為具有重要指導意義的理論成果，形成了符合我國民生建設實際的具有中國特色的扶貧脫貧思想。雖然我國扶貧攻堅戰取得決定性進展，六千多萬貧困人口穩定脫貧，貧困發生率從10.2%下降到4%以下，但我國貧困人口數量多、貧困區域分布廣、貧困程度深的現狀依然不容樂觀。針對不同貧困區域特點、不同貧困人口實際狀況，有針對性的對扶貧對象實施精準甄別和精準幫扶，實現精準扶貧脫貧。十九大開始，我國精準扶貧的戰略重點已經從解決貧困人口溫飽問題的主要任務階段進入到鞏固現有溫飽成果、提高貧困地區發展能力、加快貧困群體脫貧致富、縮小地區和城鄉發展差距的新階段。

貧困人口是我國精準扶貧過程中的主體，既是精準脫貧的參與者，又是精準扶貧的對象。人的類本質決定了精準扶貧的對象——人，是現實的人，而非抽象的人，我們在精準扶貧的過程中要充分發揮“人的類本質”。哲學所關注的和探討的“人的本質”，前提是具有生命體征的人，而非抽象的精神或意識。馬克思主義哲學認為，人是類存在物，人不斷的生成自我意識和自我本質，并且在自我意識支配下進行社會生產和社會實踐，以肯定和實現類存在和類實踐。《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思認為，人的類本質是從作為人的存在的真實本質來規定和描述的。“真實存在的人”是馬克思關于人的本質的基本哲學觀點。馬克思人的類本質，表現為人的類存在的個體性和普遍性，個體性即人的自存在——自我意識和自我本質；普遍性即存在于人與人相互聯系的社會關系中。人的類本質具有主體性、社會性、實踐性、歷史性等特點。馬克思認為類存在的人具有生產生活和勞動實踐的主觀能動作用，人的類本質始于勞動并伴有相應的意識活動，逐漸發展形成思維、語言等。

馬克思在《德意志意識形態》中強調，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國[3]。” 他所闡述和理解的人應該是有血有肉的人，現實的人，而非空想、設想或想象出來的人。馬克思主義哲學是以從事具體生產勞動的人為研究的出發點，并在這一過程中歸納出人們在這一過程的意識形態上的發展。馬克思主義的哲學與以往的全部“哲學”的根本性區別在于它們研究出發點的迥異：一個是以具體的人，另一個是以抽象的人；反之則不能稱其為馬克思主義哲學，而是馬克思恩格斯所批判的“獨立的哲學”。 “現實的人”的“本質”即“一切社會關系的總和”。

正確認識事物的前提是需要具備唯物論思想，我國正處于全面建成小康社會、精準扶貧的關鍵時期，問題和矛盾的復雜是可想而知的，只有運用唯物論思想來科學的、辯證的認識客觀事物，才能避免犯形而上學的錯誤。習近平精準扶貧理論的唯物論底蘊，指導中國共產黨用唯物辯證法的觀點和方法，透過現象找到事物的本質，解決當前我國社會主義建設中的一系列復雜問題。“農村貧困人口脫貧是最突出的短板[4]。”7000多萬貧困人口要擺脫貧困現狀，我們的扶貧政策要根據這些“具體人”的具體情況“對癥下藥”，既要滿足他們的基本生活需要，又要激發貧困群體的創造性和主動性，提升他們的發展能力，如“幼有所育”“學有所教”，在今后的生活中徹底擺脫貧困；精準扶貧戰略的實施對改善貧困地區的生活水平、促進貧困地區教育、文化等發展有重要作用；能夠更好的為貧困群體和貧困地區提供筑夢平臺和發展機會，是人的類本質的重要體現，是實現中國夢的重要途徑。這些正是習近平精準扶貧理論的唯物論哲學底蘊的體現。習近平精準扶貧理論是對馬克思“人的類本質”在我國進入到建設中國特色社會主義新的歷史階段的最好詮釋。

二、人的“需要”本質：習近平精準扶貧理論的價值論底蘊

馬克思從人的需要角度來定義人的本質。“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系[5]。”“求得滿足的方式”這里可以理解為生產實踐，也就是說需要是和生產實踐相聯系。馬克思認為，生產實踐和人的需要密不可分，即“生產”和“必需”相關聯，人為了滿足某種需要驅動自身進行生產實踐并伴隨實踐的過程產生其它活動。人的需要在馬克思看來是多方面和多層次的。人的需要可以從性質、對象及層次進行理解和劃分。需要作為人的意識活動，具有指導和驅動人類活動的作用，也是人類為滿足其需要進行活動的基礎。根據需要的起源和性質，可以把人的需要劃分為生物性需要和社會性需要。動物和人所共有的是生物性需要，表現為一種維持自身或幼崽生存的一種本能；人和動物的本質區別，就是人的社會需要。按人的需要對象角度劃分，人的需要可分為物質需要和精神需要。人的物質需要一般指人對衣食住行等物的需要，它既包括生理性需要，又包括社會性需要；人的精神需要是指人在社會生活中對自身發展的訴求和需要，如智力水平提升的學習，改變使用工具的發明創造，自身生存的意義和價值等。按人的需要不同層次劃分，人的需要包括最低層次的生理需要和最高層次的自我實現需要。人的自我實現需要是人所特有并且在這一需要的推動之下不斷謀求自身發展，創造出更多的個人價值和社會價值。因此，馬克思用人的需要來定義人的本質。綜上可以看出，生產實踐的內驅動力之一是人的需要，人的需要通過生產實踐得以實現和滿足，生產實踐也就成為人的需要實現的出發點和歸宿點。人在滿足自身生物性需要的基礎上，為實現自身更高的需要不斷創造個人價值和社會價值，這一過程中無形的推動社會向前進步。

馬克思指出“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要外界物關系中產生的[6]。”作為主體和客體關系的反映，價值體現的是客體物對主體人的有用性，即客體物對主體人需要的滿足。馬克思主義價值論是以無產階級和人民大眾為主體、以在全世界實現社會主義和共產主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的價值論。人的需要本質正是價值實現的內在動力，也是馬克思價值論的重要組成部分。價值的體現，是主體人通過對于客體物的利用和完善使主體人的生活更美好、發展更全面，推動人類社會不斷向前發展并日益完善。價值正是主體人的需要的積極體現。

人的需要構成了人們進行社會生產的動力和目的，正是人的需要本質推動人類社會不斷發展進步，從原始社會到工業文明的進程，正是人在特定歷史階段的不同需要滿足過程的結果，人的需要的不同層次的滿足書寫人類歷史進程的演進。人的需要是豐富的、全面的、多層次的，自然界的現成作品無法滿足人的需要，人是通過自覺、能動的對象化生產活動以滿足這些需要的。馬克思恩格斯在1848年發表的《共產黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件[7]。”

習近平總書記說，“人窮志不能短，扶貧必先扶志。”人民群眾對美好生活的需要和向往，正是黨帶領全國人民擺脫貧困，實現全面建成小康社會的出發點和動力，要徹底擺脫貧困，就要有斗志、想辦法、找出路、筑夢想。習近平在擔任福建寧德地委書記時，非常重視把貧困群眾的積極性、主動性和創造性調動起來，“水滴石穿，鐵杵磨成針”讓貧困群眾相信通過自身努力和政府扶持一定可以擺脫貧困，堅信“弱鳥可望先飛”，通過政府幫扶和困難群眾的不懈努力，實現“至貧可能先富”甩掉貧困帽子過上幸福生活。在精準扶貧的過程中，絕不能助長等靠要的怪風，要充分調動貧困群體的主動性和積極性，不能等著別人送小康，而要自己創造小康的幸福生活。在精準扶貧好政策的幫扶之下不斷實現自身的發展目標，在發展的同時自身的獲得感也不斷提升，貧困群眾逐步改善生活、擺脫貧困，人的需要本質在這一過程中作為根本內因和動力，推動精準扶貧實施，人作為社會發展的主體創造自身的美好生活。要讓貧困地區的人們從就業、醫療、教育等各領域感受自己就是中國夢的筑夢人，這也是中國共產黨的一項重要歷史使命。目前，我國經濟建設取得了巨大成就，人民的生活逐步改善，社會建設發生了翻天覆地的變化，治貧減貧工作也成績斐然，但由于各種因素使得部分群眾生活依然困難，使這部分群體擺脫貧困是黨和人民的共同需求和期盼。因此，習近平總書記精準扶貧理論的價值論底蘊就在黨帶領人民擺脫貧困、實現“中國夢”的社會主義建設的實踐中得以體現。

三、人的“實踐”本質：習近平精準扶貧理論的認識論底蘊

“全部社會生活在本質上是實踐的。”是馬克思對人的本質的又一闡釋。馬克思主義哲學認為人的實踐本質可以從兩個方面理解，一方面作為社會生產活動的單位的、具體的人，其社會實踐活動構成全部社會生活；另一方面全部的人、整體的人，表現為社會關系的總和。實踐是人的本質屬性，同時人的本質也即人的實踐。人是實踐的主體，實踐是人的實踐，人是實踐的人，所以，人的本質即是實踐的本質，人的實踐本質即是人的本質。“人的自覺的社會實踐活動”是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的本質理解，在此基礎上馬克思對費爾巴哈做出了比較全面的評價，他肯定費爾巴哈人本學對唯心主義的批判，同時也指出了費爾巴哈人本質的缺陷——沒有認識到人在勞動中實踐性和能動性，因此費爾巴哈沒有對人的本質做出全面準確的判定，忽視了作為具體人、現實人存在的主觀能動的實踐活動。

我國精準扶貧已經進入脫貧攻堅的決勝階段，但此時脫貧攻堅所面臨和要解決的困難也是前所未有的。在扶貧的過程中要引導貧困群眾依靠自己的勞動能力、依靠自己的智慧，用自己的雙手去創造美好生活、幸福生活，不要把黨和國家的扶貧政策當作慈善救濟。扶貧領導干部要注重人民群眾的生產實踐活動的重要性，多方面、多方法調動貧困群眾生產的積極性、主動性和創造性，發揮困難群眾在這場扶貧攻堅戰中的主體作用，如務工經商、自主創業等。要將扶貧策略與貧困群眾脫貧致富的動力結合起來，激發和促進貧困群眾的自身潛力、實踐創造力，根據自身特點找出脫貧方式；同時在扶貧的過程中，發揮“國家、貧困地區、貧困人口”各個方面的地積極作用，國家加強頂層設計，貧困地區專項扶貧，貧困人口主動參與。通過這樣的模式突出貧困群眾的主體地位，激發其脫貧的愿望和動力，自力更生創業脫貧；發揮貧困地區黨組織的引領作用，帶領貧困群眾脫貧致富。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，以實踐為主線闡述了馬克思新唯物主義的基本思想。他在《提綱》中提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和[8]。”馬克思從人的社會性、實踐性和歷史性來定義人的本質，馬克思在《提綱》中提到的“一切社會關系的總和”所蘊含人的社會性主要有兩層深意：社會生產的實踐性；社會關系的歷史性。《關于費爾巴哈的提綱》以實踐為主線、為解釋原則，區分馬克思新唯物主義和費爾巴哈舊唯物主義，在這個意義上講，馬克思主義哲學是實踐唯物主義。在《提綱》中，馬克思認為實踐是感性的，是客觀的，是物質的，社會性的，能動的活動。社會生活在生產實踐中通過人的主觀能動性推動演進，社會生活打上實踐的烙印；同時人的主觀意識是在社會實踐中發揮其能動性，社會意識依賴生產實踐，人的實踐活動的總和構成人類歷史，實踐是全部社會關系的源泉，構成了全部社會關系的基礎。在《提綱》的第一條中，馬克思指出，實踐是以往全部哲學的缺陷，人與自然界的關系不是從實踐角度去理解的，人的實踐性、主觀感性被排除在外，以往全部哲學對人的理解、對世界的理解、人與自然界的關系的理解都是抽象的、不全面的。馬克思對人的本質認識也逐漸的完善和成熟，由《1844年政治經濟學手稿》中人的自由自覺活動即人的類本質，到《關于費爾巴哈提綱》中人的實踐本質。《提綱》第二條，馬克思指出人思維的客觀性不是理論問題，而是實踐問題——實踐是檢驗真理的唯一標準。《提綱》第三條，馬克思批判了舊唯物主義在人、教育、環境問題上的唯心主義，實踐是改變環境和人思維意識能動的內在辯證統一。《提綱》第六條，馬克思對人的本質進行闡述，其一，“人的本質是現實的 、具體的”；其二，在現實性上，人的本質是一切社會關系的總和；其三，人的本質具有歷史性。《提綱》第九條批判費爾巴哈的直觀唯物主義不能將人的本質和實踐聯系起來。《提綱》第十條指出新唯物主義與舊唯物主義的根本區別就在于社會是實踐的社會，社會的根本屬性在其實踐性。《德意志意識形態》中的人指的是現實的、具體的人，出發點是歷史唯物主義，而人的“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。[9]

馬克思主義認識論把實踐作為認識的基礎，把辯證法運用于認識論。實踐是人的存在方式，人類的生存和發展都是以實踐為基本方式和標志的。精準扶貧正是發揮人的實踐本質，通過貧困群眾改造自然的實踐活動，發展其多方面的社會需要，推動人類社會不斷進步和發展。習近平精準扶貧理論在全面建成小康社會、實現社會主義現代化建設的進程中提供了一個人們認識世界、改造世界的認識理論。習近平精準扶貧理論正是馬克思主義認識論在當代的體現，是馬克思主義認識論社會歷史性維度的時代具體化，是馬克思主義認識論的理論創新。

綜上所述，習近平精準扶貧理論是對馬克思“人的本質”理論在新時代對中國特色社會主義理論的豐富，是對馬克思反貧困理論的發展，進而形成了具有中國特色的扶貧理論。目前，我國正處于決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、為實現中華民族偉大復興的中國夢的關鍵時期，在這一理論指導下，我國一定能在實現全面建成小康社會目標基礎之上建成社會主義現代化強國。

參考文獻

[1][4]習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：83，79.

[2]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1965：220.

[3][8][9]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：525，501，531.

[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1965：514.

[6]馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M].北京：人民出版社，1965：406.

[7]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[責任編輯：張學玲]