試析中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生有著上千年的歷史，在不斷發(fā)展過(guò)程中融合了醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、人體運(yùn)動(dòng)學(xué)等學(xué)科的諸多知識(shí)，集中華民族數(shù)千年的養(yǎng)生文化于一身，它建立在豐富的理論體系和實(shí)踐基礎(chǔ)之上，為國(guó)人素質(zhì)的提高和民族的繁榮昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文在簡(jiǎn)要概述中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，通過(guò)研究文獻(xiàn)資料的方法介紹了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)——即我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論，最后有的放矢地給出了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本原則與實(shí)施策略。理論基礎(chǔ)的研究可以加深國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)程度，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生基本原則的介紹可以指導(dǎo)國(guó)人更好地修身養(yǎng)性，希望本文可以為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)世人體質(zhì)提供一些理論基礎(chǔ)或有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生 理論基礎(chǔ) 傳統(tǒng)哲學(xué) 中醫(yī)學(xué)

【基金項(xiàng)目】2016年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“普通高校民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程建設(shè)及優(yōu)化發(fā)展對(duì)策研究”（課題編號(hào)：2016SJG13）。

【中圖分類號(hào)】G80-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）45-0041-02

生、老、病、死是人類的自然規(guī)律，但通過(guò)養(yǎng)生可以強(qiáng)身健體、延年益壽。自古以來(lái)，在與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，我國(guó)勞動(dòng)人民就非常重視養(yǎng)生，積極地在生活實(shí)踐中摸索養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和防病治病方法。在不斷摸索中，古人逐漸認(rèn)識(shí)了人類生命活動(dòng)的自然規(guī)律，掌握了一些保健養(yǎng)生的方法，最終形成了一套系統(tǒng)完善、行之有效的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華文明的重要寶藏，它與我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)說(shuō)相輔相成，彰顯了醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)方面的中國(guó)特色。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)為理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成自己的理論體系，如“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)”、“天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)”、“形神相因?qū)W說(shuō)”等，這些理論知識(shí)是養(yǎng)生實(shí)踐的指導(dǎo)方針。深入了解中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上掌握一些養(yǎng)生原則與方法，對(duì)于國(guó)民身體素質(zhì)的提高和中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生概述

養(yǎng)生，又叫攝生，《道德經(jīng)》有云：“善攝生者，無(wú)犯日月之忌，毋失歲月之和”，意思就是說(shuō)“善于保養(yǎng)生命的人，不違背日月自然的規(guī)律，不違背歲月年齡的特點(diǎn)”，“保養(yǎng)生命”中的“保”是護(hù)利御害，“養(yǎng)”是扶正祛邪，“保養(yǎng)”即指人們通過(guò)把握生命和自然規(guī)律，自覺(jué)地將保健知識(shí)和養(yǎng)生技巧應(yīng)用于生活實(shí)踐中去，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的三調(diào)為總領(lǐng)，以三調(diào)合一為練習(xí)準(zhǔn)則，以疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理臟腑、平衡陰陽(yáng)、調(diào)攝情緒為主要手段，以實(shí)現(xiàn)生命與自然的平衡和諧狀態(tài)，達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的，這個(gè)過(guò)程即是“養(yǎng)生”。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)息息相關(guān)，且具備自身獨(dú)特的理論體系和實(shí)踐方法。養(yǎng)生的論述最早見(jiàn)于甲骨文，其上記載著調(diào)理生活、保健防病的方法。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)各大醫(yī)家、養(yǎng)生家對(duì)養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的不斷豐富、補(bǔ)充和發(fā)展中逐漸形成中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的雛形，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的發(fā)源眾說(shuō)紛紜，概括來(lái)講有《周易》、老莊、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《呂氏春秋》等4類理論源頭，但這不影響這些優(yōu)秀典籍指引人們合理養(yǎng)生、科學(xué)調(diào)攝，以實(shí)現(xiàn)延年益壽。

二、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法多種多樣，不一而足，然而各類功法所遵循的理論基礎(chǔ)卻是相同的，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)大致有以下幾大理論學(xué)說(shuō)，即“整體觀學(xué)說(shuō)”、“恒動(dòng)學(xué)說(shuō)”、“天人合一理論”、“陰陽(yáng)平衡理論”、“形神相因理論”和“氣一元論”，詳細(xì)內(nèi)容如下：

（一）整體觀學(xué)說(shuō)

我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)說(shuō)把人體看作一個(gè)以五臟六腑為核心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)的有機(jī)整體。人體各個(gè)組成部分都有機(jī)聯(lián)系、不可分割，在功能上互相依賴互相協(xié)調(diào)，在病理上互相制約互相影響，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的和諧穩(wěn)定。中醫(yī)上有所謂的“五臟一體觀”，即以經(jīng)絡(luò)和脈道為聯(lián)系通路，以營(yíng)氣、血液和精液為載體，將人體各組織聯(lián)絡(luò)在一起構(gòu)成五大功能系統(tǒng)和十四經(jīng)流注，環(huán)而無(wú)端。以衛(wèi)氣的和為防御表現(xiàn)，構(gòu)成了氣、血、營(yíng)、衛(wèi)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，并通過(guò)精、氣、神的協(xié)同作用實(shí)現(xiàn)生命體的活動(dòng)。

具體來(lái)講，五大功能系統(tǒng)心、肝、脾、肺、腎，心的相合之腑為小腸，所主形體為血脈，所開(kāi)之竅為舌，華彩表現(xiàn)在顏面；肝的相合之腑為膽，所主形體為筋，所開(kāi)之竅為眼睛，華彩表現(xiàn)在爪甲；脾的相合之腑為胃，所主形體為肌肉四肢，所開(kāi)之竅為口，華彩表現(xiàn)在唇；肺的相合之腑為大腸，所主形體為皮膚，所開(kāi)之竅為鼻，華彩表現(xiàn)在體毛；腎的相合之腑為膀胱，所主形體為骨髓，所開(kāi)之竅為耳，華彩表現(xiàn)在頭發(fā)。生命活動(dòng)依賴于各臟腑作用的相輔相成。

（二）恒動(dòng)學(xué)說(shuō)

中醫(yī)所謂的恒動(dòng)觀念指的是“用運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)，來(lái)分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)問(wèn)題”。恒動(dòng)學(xué)說(shuō)可以從三個(gè)方面展開(kāi)：一是生理上的恒動(dòng)，中醫(yī)認(rèn)為人類機(jī)體內(nèi)部、機(jī)體與外界環(huán)境都處在無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)中，機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要臟腑、經(jīng)絡(luò)的正常活動(dòng)和氣血陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，即“陰平陽(yáng)秘”，而“生命在于運(yùn)動(dòng)”、“動(dòng)則生陽(yáng)”，都體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的作用。二是病理上的恒動(dòng)，從病因作用于機(jī)體，到疾病的發(fā)生、發(fā)展、平穩(wěn)、好轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程中，病理也處于無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)中。如外感風(fēng)寒證可轉(zhuǎn)化為內(nèi)熱，實(shí)證日久可轉(zhuǎn)化為虛證。病理的初、中、末期變化有一定的規(guī)律，如風(fēng)濕初在肺衛(wèi)，中期轉(zhuǎn)在氣分，末期多致肺胃陰傷。三是疾病防治上的恒動(dòng)，一切病理皆因陰陽(yáng)不和，當(dāng)人體在某種致病因素作用下，生理活動(dòng)異常，氣血陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)關(guān)系被破壞，導(dǎo)致“陰陽(yáng)失調(diào)”，出現(xiàn)各種癥狀，便發(fā)生了疾病。所以治病之本為扶正祛邪使邪不干正、調(diào)合陰陽(yáng)使陰陽(yáng)和合，通過(guò)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)使其處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)來(lái)隨時(shí)調(diào)整治法及藥方，從而達(dá)到防病治病之療效。

“氣化”是生理恒動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式，其可以概括為“升、降、出、入”，華佗有過(guò)關(guān)于恒動(dòng)理論的論述：“搖動(dòng)則谷氣得消， 血脈流通， 病不得生， 譬猶戶樞不朽是也”。華佗十分看重身體鍛煉對(duì)保健養(yǎng)生、延年益壽的功效。同樣，治病也要把握疾病的恒動(dòng)，人是活的病也是活的，所以治病要把握疾病的變化規(guī)律和病人的不同體質(zhì)，這就是“異病同治”和“同病異治”的原因。

（三）陰陽(yáng)平衡理論

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)都將影響事物生存發(fā)展的兩種相互制約、相互影響的因素稱為“陰”、“陽(yáng)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“人生有形， 不離陰陽(yáng)”、“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之剛紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也”、“陰平陽(yáng)秘，精神乃怡”、“陰陽(yáng)離決， 精神乃絕”，說(shuō)明生命體是由陰陽(yáng)構(gòu)成，陰陽(yáng)相輔相成、缺一不可，當(dāng)陰陽(yáng)平衡時(shí)軀體康健，當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí)一方偏盛一方虛損，當(dāng)一方虛損到一定程度則又會(huì)反過(guò)來(lái)影響另一方，即“陽(yáng)損及陰”、“陰損及陽(yáng)，最終導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。

那么什么是“陰”、“陽(yáng)”呢？陰即寒冷的、靜止的、背光的、下降的、內(nèi)守的；陽(yáng)即溫?zé)岬摹⑦\(yùn)動(dòng)的、向光的、上升的、外向的；對(duì)人體而言，屬陽(yáng)的有頭、表、六腑、氣等，屬陰的有足、內(nèi)、五臟、血等。“動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根”，運(yùn)動(dòng)有利于陽(yáng)性器官組織，但過(guò)度勞累又會(huì)損傷陰性器官組織，使元?dú)馐軗p；同樣，靜坐可以聚神斂氣，滋養(yǎng)陰性器官組織，但過(guò)度靜坐又會(huì)使人體運(yùn)動(dòng)機(jī)能退化，此即所謂的“陽(yáng)盛生陰病，陰盛生陽(yáng)病”。陰陽(yáng)平衡，既需要?jiǎng)右孕奚硪残枰o以修心養(yǎng)神，二者不可偏廢。

（四）天人相應(yīng)理論

“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子認(rèn)為物我本屬一體的天人合一境界是人生的最高追求。在傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界春夏秋冬、寒暑燥濕的變化都能直接影響人的生長(zhǎng)發(fā)育與健康，所以主觀要順應(yīng)客觀，養(yǎng)生要建立在順應(yīng)自然、與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，按照季節(jié)、氣候與人體機(jī)能的變化采取不同養(yǎng)生功法，如為適應(yīng)人們身體的強(qiáng)弱、鍛煉的需求和不同地理、氣候環(huán)境的變化，八段錦有站式、坐式之分，道家內(nèi)丹修煉心法中有仰臥、側(cè)臥之分。只有這樣，才能更好地將自然為我所用，五禽戲以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)作為基礎(chǔ)，就是利用自然、仿生自然的最好體現(xiàn)[1]。

三、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生原則

根據(jù)上述幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要理論，我們?cè)陴B(yǎng)生時(shí)要注意把握以下幾個(gè)養(yǎng)生原則：一要注重精神的保養(yǎng)，“形神合一”方能健康長(zhǎng)壽，心神是七情的主宰，心神一傷就會(huì)損害健康，所以要涵養(yǎng)精神、安神益志，心情愉悅、坦然無(wú)憂。正所謂：“養(yǎng)生在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全，若日逐攘憂煩，神不守舍，則易于衰老”，因此，養(yǎng)生需先養(yǎng)神；二要注重動(dòng)靜結(jié)合，適度運(yùn)動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合可以做到既調(diào)身、調(diào)息又調(diào)心、調(diào)神，使各系統(tǒng)均能有序運(yùn)轉(zhuǎn)；三要注重護(hù)腎保精，“腎為先天之本，精為生命之源”，“欲不可縱，縱欲則精竭；精不可竭，竭則真散。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少”，所以要節(jié)色欲以養(yǎng)精。四要注重補(bǔ)脾益胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，所以養(yǎng)生應(yīng)以護(hù)脾為先。具體方法是益脾氣、養(yǎng)胃陰，補(bǔ)勿過(guò)膩、寒勿過(guò)涼、熱勿過(guò)燥[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏明.試論中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論與原則[J].體育與科學(xué)，2014，12：4-6.

[2]唐宏貴.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的理論來(lái)源探究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12：60-63.

作者簡(jiǎn)介：

賀仕剛（1973.10-），男，湖南人，本科學(xué)歷，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。