淺談儒家人性論及其教育啟示

摘 要：教育應從片面追求知識有效性轉向對人性的關注，這方面儒家教育思想給了我們很好的啟示。儒家以人性論為基礎，認為教育的功能在于引人向善，是每一個人教育人孜孜以求的價值目標。重建內圣理想，引導人們走向人格完善是教育者不可忽略的責任。

關鍵詞：儒家人性論 教育啟示

今天，在應試教育之風的影響下，教師們幾乎把所有的注意力都集中在知識傳遞的效率上，而忽視了對學生精神和人格上的關注。但看教師的教案，不難發現許多數教師在其教學目標設計中僅有知識能力層面的考慮，而忽視情感、價值觀是一個極為普遍的現象。與之對應的現象是，許多學校的教研都是圍繞著提高課堂效率而展開的。于是，注重教學組織形式和教學手段的有效性成了教師們的首要追求，而人性塑造和人格陶冶則被放到了次要的位置。忘記了教育固有的功能在于對人性靈魂的提升和對人格境界的關注。要改變這種狀況，必須實現教學目標重心的轉移，即由片面追求知識傳遞有效性轉向對人性的關注。這方面儒家人性論思想給了我們很好的啟示。在儒家看來，對人進行價值引導，使人達到人性的完美和人格境界的完善，是教育者的首要追求。

一、教育的功能在于引人向善

我們把視野投向教育領域，就會發現幾乎所有的儒學大師都把人性的提升和人格的塑造列為教育的首要目標。他們以人性論為基礎，闡明教育的功能在于引人向善。

《大學》開宗明義地道出：“大學之道，在明明德、在親民，在止于至善。”這表明教育的價值關懷在于引導人走向人格的完善。仔細地研究一下歷代儒者的教育思想，不難發現儒家引人向善的教育理念植根于他們對人性的深刻認識上。

孔子“性相近，習相遠”的命題旨在說明教育對人性的巨大影響。孔子雖未明確點出教育即引人向善，但從其“仁者愛人”的思想和誨人不倦的精神中，不難看出孔子對人性善的肯定。

繼孔子之后，孟子明確指出：人性即善。他對人性善作了這樣的推導：“側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子認為仁義禮智是每個人生來就具有的善良的道德性，教育的作用就在于存養和擴充這種善性。他說：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”既然心性是善的，我們只須將其存養起來，不使它喪失就可以了。孟子認為學問之道就在于找回散失的本性，即“學問之道無它，求其放心而已矣”。

茍子認為人有向惡的傾向，要改變人性之惡，就必須借助教育，教育的作用就是“化性起偽”，即通過教育而改變人的本性，使人性向善。可見，茍子雖主張性惡，但從其“化性起偽”的教育作用論不難看出，他仍主張教育要引人向善。

朱熹將人性劃分為天命之性和氣質之性兩部分。天命之性源于理，構成人性中善的來源。而氣質之性則有善有惡，若人秉有清氣，則人性為善，若人秉有濁氣，則人性為惡。朱熹認為，氣質從兩個方面制約著本然之性的完全顯露。一方面，氣質的清濁昏明先天地影響了人為善為惡的不同傾向性，除極少數人享有清明之氣外，絕大多數人都不同程度地稟有昏濁之氣，成了他們為惡的原始根源。另一方面，人在現實生活中，要以氣質為媒介與外界相感應，在感應過程中，人就產生了各種各樣的欲望，對物質欲望的過分追求，會進一步掩蓋本然之性，使人們產生不道德的行為。于是物欲之蔽又構成人為惡的經驗性根源。根據上述人性論，朱熹認為教育的作用在于“復性”，即恢復天命之性，尋求人性的復歸。

縱觀古代儒家教育思想，引人向善是他們孜孜以求的價值目標。無論是孟子的“存心養性”，還是茍子的“化性起偽”；無論是朱熹的“復性”說，還是王守仁的“致良知”，都體現了儒家對人性的脈脈關懷。這表明，我國并不缺乏關懷人性的教育傳統。只是我們在追求知識傳遞效率的今天，越來越淡忘了這種傳統。作為教育者，我們有必要回到傳統中，去尋求失落已久的儒家人文精神，使其在當代教育中重新煥發出光彩。

二、重建儒家內圣理想，應是當代教育者不應忽略的責任

圣人自古就是儒家向往的理想人格，成就圣人境界也就成為歷代文人學士和普通民眾的人生追求。內圣，即內在地做道德修養功夫，以達圣賢之境。圣人可學而成已是共識，學做圣人成為了歷代儒學大師不斷為之奮斗的價值目標。

孔子認為，人格是否高尚，關鍵要看他如何處理義利關系。孔子反復強調先義后利，以義制利，主張人們安貧樂道，不謀不義之財。他對安貧樂道，不求富貴的顏回大加贊賞“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”。孔子一貫“罕言利”，對追求物質利益的人持輕蔑態度。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”他把求利還是求義作為區分小人和君子的標準，說：“君子喻于義，小人喻于利。”從孔子對義和利所持的態度上不難看出，他的確把人在道德上的完滿追求視為人生第一要義。

孟子強調成圣必須以本心固有的良知為根據，為了保持人心中的善，就必須做到寡欲，他說：“養心莫善于寡欲”，只有寡欲，才能使人的善性得到存養和擴充。如果不節制欲望，就會利欲熏心或利令智昏而喪失本心。所以，孟子主張只要把本心存養起來，不使它散失，人人都可以成為像堯舜那樣的圣人。圣人境界就是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫人格境界。

當代新儒家繼承了宋明理學的思想傳統，他們肯定儒家的內圣心性之學開拓了生命之本源大流，是一種活的生命，深藏于我們民族的心靈深處，積淀在我們民族的文化心理結構中，流淌在我們民族的血液里。儒家內圣理想教育給我們啟示：重建儒家內圣理想，引導人們走向人格完善是當代教育者不應忽略的責任。

參考文獻

[1]陳來著.人文主義的世界[M].廣西教育出版社，1997.

[2]于建福.孔子的理想人格教育[J].中國教育學刊，2005（7）.

[3]馮兵.先秦道德教育思想及其現代意義[J].教育探索，2005（6）.

作者簡介

羅錦國（1964.9—），男，布依族，貴州長順，本科，高級教師，貴州省長順縣民族高級中學，研究方向：中國傳統文化及當代價值。