豁達的生死智慧

周鑫童

摘要：《額爾古納河右岸》體現出的是一種“生是活躍、死是睡眠”，死亡與新生交匯，自然和諧的生命力度，揭示出了鄂溫克人自然本真的豁達生死智慧。本文以作品中的豁達生死智慧為其研究對象，從社會生活、宗教信仰、文化傳承等方面進行分析，深刻體會鄂溫克人自然本真的生活態度，在“人與自然”的視角下探討人類的生存狀況，從而發掘人類文明進程中的感傷與無奈。

關鍵詞：豁達；生死智慧；生存狀況；人性

對于鄂溫克人來說，生存與死亡貫穿了一個民族的百年滄桑歷史。生是活躍，徜徉在大自然中，過著隨遇而安的游獵生活；死是睡眠，睡在樹上、葬在風中，生于自然而歸于自然，對生的熱愛使人并不懼怕死的未來。在《額爾古納河右岸》中，作者集中筆力描繪了鄂溫克人的原始社會形態，對于生存積極活躍的態度以及面對死亡樂觀隨性的表現，不僅體現了一個民族在歷史文化中的力量和精神，也體現了作者面對浩瀚歷史、社會現狀所發出的心靈的回響，展現了鄂溫克人自然和諧，豁達本真的生死智慧。

一、“生是活躍”的生存方式

充滿熱情的游獵生活，因緣而聚的婚戀生活，充分體現了鄂溫克人熱情本真的生存方式，處處洋溢著生的激情。正是這種極力彰顯活力的“生是活躍”的生存方式，表達了對于生命的尊重，體現出鄂溫克族人自然本真，樂觀豁達的生死智慧。

（一）生機盎然的游獵生活

生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人以游獵為生，居無定所的生存方式使他們的日子過得艱苦卻又充滿熱情。書中描述了很多打獵的過程，如“我”和魯尼一起跟著父親林克去獵堪達罕，穿過松林來到河畔，這一路上有很多的禁忌：路過參天大樹時不敢打口哨，怕驚動山神，吃肉時也要先完成祭奠儀式等。人們的衣食住行也和打獵息息相關：動物的皮毛能做衣物被褥，鹿食草能止血，馬糞能夠消炎止痛，將落葉松的桿匯在一起，外圍圍上御寒的圍子就是房子的希楞柱。一切都來源于自然，又用之于自然，生生不息，繁衍不盡。這些描寫都展示了鄂溫克人生存方式的本真面貌，如一幅多彩的風土畫，洋溢著熱情和生機。同時，鄂溫克人的生命面臨著大自然和社會的無情考驗，斗爭幾乎成了生存的唯一選擇。聲色犬馬閑情逸致之類的享樂玩藝兒幾乎和鄂溫克人沾不上邊兒，但他們的生活依舊生機盎然。雖然嚴寒、瘟疫、風雨雷電、雪災、火災、日本人，無一不在威脅他們的生命，但是他們的生命有著原始性的頑強，堅強地肯定著自己，磨礪著自己，也塑造和表現著自己，這是積淀在鄂溫克人靈魂深處的原始而又堅強的生存抗爭意識。

生就是活躍，這已經不單單是他們的行為表現，更是一種人格姿態，一種生存方式，一種價值觀念，這種充滿激情與熱血的生存方式展現了鄂溫克人生命力的活躍與頑強。遲子建對鄂溫克族游獵生活的詳細描寫，不只在于體現他們熱情、豪爽、快樂原始的民族風情，更重要的還在于它融入了較為豐富的社會內容以及一個弱小民族的生存觀念。

（二）因緣而聚的婚戀生活

鄂溫克人的相識和相戀，很多是充滿了巧合，又讓人覺得是那么自然，仿佛大自然帶領你尋到了生命的另一半，卻又因為各種原因不得長相守，正如書中所提到的：伊萬狩獵救下了娜杰什卡，娜杰什卡卻因日本人的入侵離開了他。妮浩偶然遇到了魯尼，她最后的生命也獻給了魯尼的部落。在“我”迷路后，遇到熊逃到“靠老寶”時，偶遇拉吉達，“我”和瓦羅加的永別也是因為黑熊。

書中幾對伴侶的相識多屬巧合，一切因緣而聚，緣分來到面前便緊緊抓住，努力爭取幸福，甚至最終獻出生命也在所不惜。一切無緣則散，緣分盡了便各自散去，即便是天人永隔也無怨無悔。鄂溫克人這種勇敢獻身自由隨性的婚戀觀，正是一種坦然面對得失的心態，一種一切隨緣、瀟灑自由的生存方式。大自然賦予了他們率性純真的性格，同時也帶給他們對于生的無限渴望與無限活力。他們所表現出“生是活躍”的這種生存方式，既是民族性格的驅使，也是人性對于生的主觀能動的使然。這種因緣而聚、無緣則散的婚戀觀，是他們活躍的生存狀態，也是他們民族性格的外在表現，同時體現了對于生命真諦的感悟，表現出鄂溫克人豁達本真的生死智慧。

二、“死是睡眠”的死亡意識

死亡貫穿了全書，然而在本書中，死亡并不是灰暗、抑郁的，而是明朗、輕快的。鄂溫克人有著視死亡如睡眠的死亡意識，死亡不過是生命另一種特殊的運動方式，是一種靜止的生存狀態。既然“生”渺小無助，“死”在所難免，那就將死亡視如睡眠。鄂溫克人這種泰然面對死亡的態度，正是根植于民族靈魂中生死智慧的重要表征，只有這樣才能獲得生命的真正自由，展現出一種坦然瀟灑的生死智慧。

（一）撫慰亡靈的薩滿神歌

鄂溫克人信奉薩滿教，它既沒有正規的教條教規教堂和嚴密的組織，也沒有一個人格化的神，更談不上教理和經典。“薩滿教不是一個單一和統一的宗教，而是一種宗教感覺與實踐的跨文化形式。”[1]薩滿教是人類智慧之原初的、古代的形式，神職人員——薩滿，也多是業余的。他們不僅毫無特權而言，并且命運往往是悲慘的，正如尼都薩滿一輩子孤獨，不得真愛。所以，這種原始宗教并不像其它高級神教一樣，對廣大群眾產生很強的內在道德約束力和外在社會凝聚力。它是開放的、即興的、功利的，同時也是自由的，并不像一般的神教那樣封閉、恒久、超然和壓抑個性。它潛在的影響了民眾的精神生活，其活動方式也非常簡單，主要是跳神。“薩滿跳神，是一種宗教信仰活動，也是一種行動的藝術，還是一種生存方式，三位一體，顯示出人類擺脫三維空間的物質局限，戰勝苦難，在永恒的時間之流中積極主動地隨意創造自身的解放欲望”。[2]

書中描述的薩滿招魂擁有著神奇的力量，薩滿的歌是鄂溫克人救死扶傷的主要方法，是撫慰亡靈的神歌。每當有一個生命逝去，薩滿就會唱起神歌，送走一個又一個安息的靈魂。薩滿組織了無數的葬禮，書中人物一個個死去，沒有悲痛欲絕，沒有哭天搶地，而是由薩滿披上神衣，用歌聲送走了一個個靈魂，仿佛他們不是死去，而是睡著了。對鄂溫克人來說死亡就是睡眠，那首神歌就是送走死者最后的禮物。面對生死，書中有一種淡淡的憂傷，卻不是絕望，每一次死亡的后面總是會有著新的希望。對于鄂溫克人來說，生活是艱苦的，持續不斷地與惡劣的氣候以及獵物的不可預測性做斗爭。物質的世界與超自然的世界同樣是變化無常的，薩滿教就是鄂溫克人尋求精神解脫的一種宗教手段，蘊藏著人類爭取自由的精神能量和文化智慧。“薩滿是一座橋，是一條普度眾生的船，如果說薩滿是少數人的命運，那么死亡便是每個人的命運”[3]，所以薩滿的生命之歌中有著憂傷，有著堅毅，有著希望，正如鄂溫克人對生死的認識，死亡并不是結束，而是生命嶄新的開始。

（二）回歸自然的死亡意識

書中的幾次死亡，沒有苦不堪言的傷痛，也沒有凄涼悲慘的氛圍，仿佛鄂溫克族人早已為生命的消逝做好了準備，猶如冥冥之中注定的生與死的循環。雖然現代人認為誰生、誰死毫無關聯，但在小說中生與死是循環的，在生命逝去的瞬間是如此平靜和諧，世間萬物的生靈終究歸向自然。例如每當妮浩薩滿救活一個人的時候，就會失去一個孩子，好像一個輪回，冥冥之中自有定數。這是對死亡的另一種書寫，是對死亡的另一種詮釋，以死亡來反襯活著，同時又以活著來體驗死亡，生與死是如此親密不可分割。書中的死亡，悲涼但不絕望，死亡不再是生命的結束，而是另一種生命的開始。正如優蓮難產而死后，她的丈夫認為她其實并不是逝去了，而是變成了一粒花籽，會發芽和生長，在人間長眠，在地里開花，回歸到自然界當中去。

書中的死亡是自然和諧的，一切都是生命歷程的交替與循環，生生不息，綿延不止。這種回歸自然的死亡意識，無一不體現于鄂溫克族的日常生活之中。例如風葬習俗，他們既生于自然，又長眠在這山林與風聲之中。世世代代生長在森林的鄂溫克人，最后葬在森林里，似乎是再自然不過的事情。風葬不僅僅是祭奠死亡的方式，更是生命來于自然，消逝于自然，無需大喜大悲自然本真的生存態度的體現，是回歸自然的死亡意識的現實表征。正如遲子建在文中所提到的，“我想生命就是這樣，有出生就有死亡，有憂愁就有喜悅，有葬禮也要有婚禮。”[4]生命的終結并不代表著結束，死亡并不可怕，死亡僅僅是睡眠。這是一種蘊含在鄂溫克人的民族精神之中“視死亡如睡眠”的死亡意識。

三、小結

古往今來、古今中外，人們面對生死，都強調死亡之必然，認為死亡是不可避免的。人人都要面對生死，但又有多少人能夠像鄂溫克人那樣坦然豁達的接受生與死的循環交替呢？對于鄂溫克人來說，生是活躍，生命之所以存在，是因為它表現出的無限活力與激情。既然要生存，就要活得生機勃勃、多姿多彩，徜徉在大自然中，過著自由瀟灑的游獵生活。死是睡眠，死亡并不代表著結束，死亡僅僅是生命存在的另一種特殊的方式。睡在樹上、葬在風中，生于自然而歸于自然，世間萬物都處在一個輪回當中。生生死死不過是風云變幻與歷史變遷中的一個環節，有新生就有死亡，生死是無法避免的。對生的熱愛使人并不懼怕死的到來，書中的生生死死都離不開自然，大自然孕育出他們自然和諧的生命意識，表現出鄂溫克族的頑強的生命力度與抗爭精神，也表現出對于和諧生態美的留戀與向往。

鄂溫克人對于生存的燦爛，死亡的平靜，展現出這個民族自然本真，豁達無畏的生死智慧。這種生死智慧使他們享受大自然的給予，同樣也反過來為大自然默默地付出與守護，對大自然的索取坦然面對。幾代人在山中悲歡離合的生活經歷，構成了歷史的厚重與壯闊，在這些無止境的死亡所鋪開的、殘酷的現實社會背景下，作者以樂觀積極，豁達坦然的基調為基礎，刻畫出的是一個個充滿愛和希望的靈魂。在現實殘酷的歷史背景下，我們感受到的是對生命的希望，對世間萬物和諧共處的美好愿望。我們看到的是鄂溫克族人固守著他們熱愛的山林與土地，堅守著他們的文化信仰與祖先留下的智慧。人與自我的斗爭和社會的和諧關系也在其中得到了淋漓盡致的展現，弱小的民族在命運面前表現出了頑強的生命力，在命運面前殊死抵抗，但同時也有眼睜睜看著民族衰落的萬般無奈與妥協，體現出作者對于鄂溫克族人衰亡命運的一種悲憫天人的情懷。《額爾古納河右岸》宛如一首滿懷著希望與憧憬、彌散著神秘歌聲的薩滿安魂曲，悲涼卻不絕望。他們有著向死而生的力量，自然本真、豁達無畏的生死智慧照亮了整個人類文明歷史的進程。

參考文獻：

[1]菲奧納·鮑伊.宗教人類學導論[M].金澤譯.北京：中國人民大學出版社，2004：273.

[2]馬俊山.走出現代文學的“神話”[M].北京：中國社會科學出版社，2002：129.

[3]黃峰.額爾古納河右岸——薩滿文化的挽歌[J].九州文談，2010 （10）：28-35.

[4]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2011：112.