淺析孔子在《論語》中對于“時”的闡述

作者簡介：陳新，男，石家莊信息工程職業學院教授。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”與孔子有同感的人，吟味這句話，每每別有一番滋味在心頭。

孔子一生酷愛學習，因此惜時如金，對時間的飛逝有痛切的感受。孔子每有對時間的感慨和論說，也總是與學習相聯系。《述而》第17章：子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”一方面說明《易經》的學習需要輔以人生經驗，對《易經》的領悟需要具備豐富的人生經驗，僅靠學習是不夠的。一方面也表達出了孔子對時間的珍惜之感和對學習《易經》的渴望。其中更傳達出孔子的一個重要主張：學習的目的不是學習本身，而是“有用”，是為了修煉自身，提高自身明辨是非的能力，避免差失，“無大過”。《述而》第19章：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子的回答是其一生行事的寫照，其中“不知老之將至”固是因為“發憤忘食，樂以忘憂”，一生浸潤于學，“學而不厭，誨人不倦”，不知不覺已至老年；同時也隱微表達出了孔子對時光飛逝的感受。

孔子惜時，因此對浪費時間的人感到惋惜，對浪費時間的做法深不以為然。《衛靈公》第17章：子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”孔子認為，大家相聚終日，雖有交談但不涉及道義，只喜歡賣弄小聰明，這樣的人是難以成才、成事、成功、成業、成德的。《陽貨》第22章：子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”表達了相近的看法，孔子認為一個人如果只滿足于“飽食終日”，而不用心做一些有意義的事情，很難成就道德。主政魯國的陽虎（陽貨）想要借助孔子的威望來鞏固自己的權勢，正是抓住了孔子惜時建功的心理，勸孔子出山輔助自己時用了攻心之術：“好從事而亟失其時，可謂知乎？”“日月逝矣，歲不我與”，話說到了孔子的心里，孔子不禁動了出仕之念：“諾，吾將仕矣。”雖然理智最終占了上風，孔子最終沒有出山輔佐以陪臣身份執國政的陽虎，但陽虎的一番話畢竟是觸到了孔子的痛處，孔子的心中是多么盼望這番“肺腑之言”是出自于魯君的“肺腑”呀！

歷史由時間的延續而成。有志于政治的人，必對歷史有濃厚的興趣；對時間有深切感受的人，必對歷史有異于常人的敏感。孔子一生汲汲于政治，又對時間有敏銳的感受，他的歷史觀中都凸顯著時間的印跡。《為政》第23章：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子站在歷史的角度，從“夏”、“殷（夏）”、“周”三個朝代的歷史變革規律，回答子張：“雖百世，可知也”。“信而好古”、“敏以求之”的孔子對夏、商、周三代的歷史非常熟悉，如他自己所言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣”（《八佾》第9章）。在了解、熟悉、比較三代禮樂制度的基礎上，孔子選擇了以弘揚周文化為己任，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》第14章）。也正是因此孔子把握了歷史發展的規律：根本的治國之道恒久不變，變革的只是在前朝制度的基礎上有所損益而已，“如殷道尚質，殷正建丑之類”、“如周道尚文，周正建子之類”“是其所因與所損益，可考而知也”（張居正《論語別裁》）孔子才對“十世”之后的預知有十分的自信：“其或繼周者，雖百世，可知也”。“此可見綱常倫理，是立國的根本，萬世不可改易。制度文為，是為治的節目，隨時可以變通，自今以后，或有繼我周而王天下的，其所因與所損益，不過如此。雖百世之遠，無不可知，豈但十世而已哉！”（張居正《論語別裁》）。從現今的眼光來看，孔子這樣的自信是特定時代的產物，夏、商、周三代雖具體的禮樂制度有所不同，但同屬于一個大的歷史時期：封建宗法制時代，其基本的制度是相同或相近的。

孔子對人、事、社會風尚等等之評價，也往往放在歷史（時間）的平臺上，以古今、今昔之對比，明自己之褒貶。《公冶長》第10章：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”于人的“聽其言而信其行”和“聽其言而觀其行”，是今昔之對比，雖然只有“信”與“觀”一字之差，但后者較之前者更能全面、客觀地了解一個人，道理確實顯而易見。表面看，是一個人的行為使孔子改變了對他的看法，其實是時間的作用。正確評價一個人固然需要“聽其言而觀其行”，不過還是要具體問題具體分析，一個人的行為，尤其是一個“偶然的”行為，未必就反映了這個人的真實的自我。宰我也許是頭天晚上用功過度，過于疲勞；也許是身體不適，需要休息，而這些情況孔子都未知曉，才有為孔子所憤憤的“晝寢”。所以要全面了解、評價一個人，還是要靠時間的檢驗。

“每一代人都是一方面相信古人比今人更好，另一方面又相信人類在不斷進步和完善”（萊奧帕爾迪《論文與對話》）。孔子的“古”、“今”之論，是他所處的新舊嬗遞時代的產物，是對禮崩樂壞社會現象的不滿，是對恢復周朝禮樂文明的向往，是以古之優與今之劣相比照的結論，并不表示孔子絕對地認為今一切不如昔、今一切不如古。他了解“損益”（《為政》第23章），承認變化（《雍也》第24章），也相信未來，“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕》第23章）

時光易逝，彌足珍貴。孔子在川上的喟嘆的確可以穿越時空，影響深遠。孔子對時間的感悟的確可以惠及后人。